稷下諸子論“因”

作者簡介：俞林波（1982-），男，山東菏澤人，山東大學文史哲研究院博士研究生，濟南，250100。稷下諸子論“因”俞林波摘要：“因”作為哲學范疇引起了稷下諸子的廣泛關注和探討。稷下學宮創立以后延續久遠，帛書《黃帝四經》是稷下學宮早期學者的著作，《管子》是稷下學宮中心時代的學者的著作，帛書《黃帝四經》和《管子》都對“因”進行了討論。稷下學者慎到、田駢、尹文也對“因”有所思考。稷下諸子對“因”的探討，豐富完善了中國古代哲學的方法論，具有重要的意義。

關鍵詞：“因”；稷下學宮；帛書《黃帝四經》；《管子》；《呂氏春秋》

中圖分類號：B22文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)01-0109-03“因”作為一個哲學范疇，具有重要的方法論意義，其含義為因循、順應、憑借，具體指遵循自然、依順時勢、憑借外物等等。我們發現“因”這一范疇引起了稷下諸子廣泛的關注和探討。

一、稷下諸子“因”思想的啟蒙

“因”作為哲學范疇是道家的發明?！独献印窌须m然沒有出現“因”字，但是老子的思想里已經包含了因循、順應、憑借等思想觀念。王弼本《老子》第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］這里的“法”就具有因循、順應、憑借等意思，當對“因”這一哲學范疇的提出具有重要的啟迪作用。

范蠡對于“因”概念的提出和“因”觀念在齊國的傳播和發展具有重要的意義。范蠡（約前519-前449）幫助勾踐滅吳之后適齊，《史記·貨殖列傳》載：“范蠡既雪會稽之恥……乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公?！保?］范蠡到達齊國，將楚越文化、老子思想帶至齊國。陳鼓應先生在《先秦道家研究的新方向——從馬王堆漢墓帛書〈黃帝四經〉說起》一文中說：“范蠡是楚人，他的入齊，在楚越文化與齊文化的交流上起著重要的作用。這一點，由現存《管子》和帛書《黃帝四經》抄錄不少范蠡的言論可以為證。此外，老子思想的入齊，范蠡有可能是第一個重要的老學的傳播者?！保?］又在《關于帛書〈黃帝四經〉成書年代等問題的研究》一文中說：“歷史上范蠡由越之齊，以后直接發展出了以《黃帝四經》為代表的齊國黃老之學?！保?］我們認為此說有道理，范蠡將老子的思想傳播到了齊國，“因”觀念是其中之一。范蠡是齊國稷下諸子“因”思想的啟蒙者，在探討稷下諸子之前，我們先考察一下范蠡的“因”思想。

范蠡治國重視“因”，《國語·越語下》載勾踐問范蠡治國之策，范蠡對曰： “四封之外，敵國之制，立斷之事，因陰陽之恒，順天地之常，柔而不屈，強而不剛，德虐之行，因以為常；死生因天地之刑，天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。”［5］范蠡治國重視“因”，擅長“因陰陽之恒，順天地之常”?！八郎蛱斓刂獭?，即無論是殺戮還是養生都要因循天地、四時的法則而行事?！疤煲蛉?，圣人因天”，天因人，人因天，重在一個“因”字。“因”是范蠡治國舉措的一個重要指導思想。又《國語·越語下》載范蠡曰：“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行?！藖砦覐?，固守勿與。若將與之，必因天地之災，又觀其民之饑飽勞逸以參之，盡其陽節，盈吾陰節而奪之?！保?］善用兵之人一定要“因天地之?！保绻嬉c敵軍作戰，那么“必因天地之災”。范蠡指出要“順天地之?！?、“因天地之刑”、“因天地之常”、“因天地之災”，范蠡的“因”思想還處于初級階段，強調因順自然，即“因天地”。

二、稷下諸子論“因”

范蠡入齊，影響了稷下諸子，稷下諸子繼續對“因”進行了思索和探討。帛書《黃帝四經》是稷下早期學者的著作，劉蔚華、苗潤田、陳鼓應、白奚、胡家聰諸先生多有考證。［7］帛書《黃帝四經》推崇“因”，《十大經·觀》載黃帝曰“弗因則不成”［8］，《十大經·果童》曰“人有其中，物又（有）其刑（形），因之若成”［9］。不“因”不能成事，“因”之就能成事，足見帛書《黃帝四經》對“因”之重視程度。《黃帝四經·稱》曰：“圣人不為始，不剸（專）己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。”［10］“因天之則”，就是“要因順上天的法則”［11］，即因順自然，是稷下學宮早期學者對“因”所進行的思索，強調“因天”。

帛書《黃帝四經》十分重視“因天時”，《黃帝四經·十大經·兵容》曰：“圣人之功，時為之庸，因時秉［宜］，［兵］必有成功。圣人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂?！保?2］又《黃帝四經·經法·君正》曰：“天有死生之時，國有死生之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文；因天之殺也以伐死，胃（謂）之武；［文］武并行，則天下從矣?！保?3］“因時秉宜”、“因天時”、“因天之生也以養生”、“因天之殺也以伐死”都是在強調因順天時，即“因天”。

稷下學宮早期學者的著作以帛書《黃帝四經》為代表，《管子》則是稷下學宮中心時代的學者的著作。馮友蘭先生認為《管子》“是稷下學術中心的情況的反映”，［14］此說有道理?！梆⑾聟矔薄豆茏印贰八盏奈恼露际钱敃r‘稷下先生’們寫的”［15］，匯集的是稷下諸子的思想學說?！豆茏印愤M一步發展了“因”思想，《管子·心術上》曰：“無為之道，因也。因也者，無益無損也。以其形，因為之名，此因之術也?！保?6］又曰：“其應，非所設也。其動，非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物為法者也。感而后應，非所設也。緣理而動，非所取也。過在自用，罪在變化。自用則不虛，不虛則仵于物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也。”［17］何謂“因”？“因也者，無益無損也”；“因也者，舍己而以物為法者也”?！豆茏印诽岢觥暗蕾F因”的觀點，也就是因順事物之所能而用之，不自用、不強為，也就是所謂的“無為之道，因也”?！豆茏印愤M一步發展了“因”思想，用老子的“無為”來解釋“因”，認為“因”就是無為之道。

《管子》主張“道貴因”，在此基礎上又進一步提出了“靜因之道”?！豆茏印ば男g上》曰：“君子不怵乎好，不迫乎惡。恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也。其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也?！保?8］“靜因之道”的關鍵是“因”：“其應也，非所設也。其動也，非所取也”，因也；“恬愉無為，去智與故”，因也。

稷下先生慎到、田駢、尹文也對“因”進行了探討。慎到（約前350-前283）的著作，今傳清代錢熙祚輯校本最為可信?！秴问洗呵铩べF因》曰：“三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江、五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有車也；適越者坐而至，有舟也。秦、越，遠涂也，竫立安坐而至者，因其械也?！保?9］《太平御覽》卷七六八引《慎子》曰：“行海者，坐而至越，有舟也。行陸者，立而至秦，有車也。秦、越，遠途也，安坐而至者械也?！保?0］據此知上引《呂氏春秋·貴因》一段表現的是慎到的“貴因”思想，慎到重視“因”，認為“因則無敵”?！渡髯印酚小兑蜓菲獙Ｖv“因”的問題。《慎子·因循》曰：“天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因?！保?1］慎到主張“因”，指出天道能“因”則廣大，人為地改變則細小。在用人方面，慎到指出“因也者，因人之情也”。慎到認為人都有為己的本性，為己是人之常情，因循人的性情來用人，天下就無不可用之人?！耙蛞舱?，因人之情也”是慎到所思考的“因”。慎到豐富發展了“因”的內涵，認為“因”是“因人情”。

田駢（約前350-前283）與慎到一樣也重視“因”。《呂氏春秋·執一》載：“田駢以道術說齊。齊王應之曰：‘寡人所有者齊國也，愿聞齊國之政?！锺墝υ唬骸贾?，無政而可以得政。譬之若林木，無材而可以得材。愿王之自取齊國之政也。駢猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？變化應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻?！保?2］田駢認為應對變化要遵循客觀規律，能夠做到“因性任物”就會事事恰當。田駢認為彭祖之所以長壽、三代之所以昌盛、五帝之所以卓著、神農之所以興盛，都是因為“因性任物”。

尹文（約前350-前280）也講“因”，《尹文子·大道》曰：“圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉，使不得止；因方之自止，使不得轉，何苦物之失分？故因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用。用與不用，皆非我用，因彼可用與不可用，而自得其用，奚患物之亂乎？”［23］尹文主張凡事用“因”，因圓以圓、因方以方，則萬物不失其分；因賢以賢，因愚以愚，則萬物不失其用。

三、結語

范蠡是稷下諸子“因”思想的啟蒙者，將老子思想之中因順自然的觀念帶到了齊國。齊國稷下學宮的學者們對“因”這一哲學范疇進行了積極的思索，豐富發展了“因”的思想內涵。稷下諸子對“因”的探討表現出逐步發展的階段性。稷下學宮早期學者對“因”的探討側重在因順自然，這體現在帛書《黃帝四經》之中，即“因天之則”，還保持著老子“道法自然”和范蠡“因天地”思想初創期的質樸。稷下學宮中心時代的學者進一步發展了“因”的思想內涵，這體現在慎到、田駢的言論之中和《管子》之中。慎到提出要“因人之情”，田駢提出要“因性任物”，二者將“因”的范圍擴展到人性、人情。《管子》則用老子的“無為”思想來探討“因”的內涵，提出“無為之道，因也”，認為“因”就是清靜無為之道?？傊?，稷下諸子對“因”的探討具有重要的學術價值。

參考文獻：

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