從漢字管窺我國古代身體裝飾文化

作者簡介：王婭維(1983-），女，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，西安，710062；

翟傳鵬(1983-），男，山東魚臺人，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，西安郵電學(xué)院通信與信息工程學(xué)院講師，西安，710121。從漢字管窺我國古代身體裝飾文化王婭維， 翟傳鵬摘要：身體裝飾是人類生活中重要的一環(huán)，漢字作為中華文化的載體，客觀地記錄了這一現(xiàn)象，從“笄”、“梳”到“珥”、“賏”，從“釵”、“釧”到“佩”、“幃”等漢字，都昭示著古代身體裝飾文化的鮮活存在，通過對這些漢字的分析，我們可以推斷飾品從竹、木到骨、石、玉再到金屬之發(fā)展過程，推斷其從實(shí)用到純粹追求美觀之演化軌跡。

關(guān)鍵詞：漢字；裝飾；文化

中圖分類號：H121文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)01-0093-04中國的裝飾文化源遠(yuǎn)流長，原始先民就已使用物品裝飾自己的身體。山頂洞遺址出土的穿孔獸牙、海鉗殼、小石珠，半坡、大汶口等遺址出土的骨管、耳墜、發(fā)笄等，都是原始人的裝飾品。考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了古代身體裝飾的物證，而記錄漢語、承載中華文明的漢字，也為我們認(rèn)識古代文化提供了一把鑰匙。誠如黃德寬所言：“漢字自身實(shí)際上積淀著中國文化的深幽奧秘，并在客觀上充當(dāng)著文化傳統(tǒng)的生動提示和指向。”［1］因而我們“可以從漢字的形音義所攜帶的信息窺見中華文化的一斑”［2］。本文就以漢字為研究對象，管窺我國古代的身體裝飾文化，從而進(jìn)一步揭示漢字與文化的密切關(guān)系。

一、頭部裝飾

頭部裝飾是古人身體裝飾中最炫目的部分，主要表現(xiàn)為裝點(diǎn)頭發(fā)和佩戴飾品。以頭戴物品為裝飾，漢字中留有顯明的印跡，甲骨文“羌”作“”、“”、“”、“”，像人戴羊角之形，于省吾云：“原始社會早期，人們?yōu)榱双C取野獸，往往披皮戴角，裝扮成野獸的樣子，以便接近于野獸而射擊之。后來戴角普及為一般人的裝飾，以表示美觀。”［3］羌字甲骨文形體就展現(xiàn)了頭戴羊角裝飾自身的習(xí)俗。

在古人眼里，頭發(fā)是一等一重要的東西，“受之父母，不敢毀傷。”因而對頭發(fā)的打理、美化必不可少，《榖梁傳》云：“吳，夷狄之國也，祝發(fā)文身。”［4］《史記·西南夷列傳》云：“西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)。”［5］中原先民對頭發(fā)的裝束，則是總發(fā)戴冠。

范曄云：“見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤以為首飾。”［6］古人從鳥獸的冠角受到啟發(fā)，發(fā)明了冠。《說文》：“冠，絭也。所以絭發(fā)，弁冕之總名也。”小篆“”，“從字形上看，冠從冖，冖象用巾蓋物；從元，元即首，以巾蓋頭，即冠的功用。字還從寸，《說文解字》而部說：‘諸法度字從寸’，即從寸的字都與法度有關(guān)。”［7］“冠”字字形不僅表明了冠的功能，而且包蘊(yùn)著古代的禮制文化。根據(jù)《周禮》的記載，冠、冕、弁因使用對象、使用場合不同而不同，戴法亦有嚴(yán)格的規(guī)定，即所謂的法度，故冠也是名分地位的標(biāo)志。此外，古人還使用頭飾。

笄，《說文》：“簪也。”古人用以固定發(fā)髻或弁冕。賈公彥注“主婦纚宵衣”云：“笄，安發(fā)之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，婦人無；若安發(fā)之笄，男子婦人俱有。”［8］古人男女皆長發(fā)，以笄固發(fā)不限于女性，固定冠冕則僅用于男子。《釋名》“笄，系也，所以系冠使不墜也。”指固冠之笄。鄭玄注《士冠禮》言：“笄，今之簪。”［9］《說文》收字有“笄”無“簪”，卻以“簪”釋“笄”，是秦漢以后稱“笄”為“簪”，兩字皆從竹，蓋早期多以竹、木為之，后來才有骨玉金銀笄，款式和工藝也隨之考究和繁復(fù)，本以實(shí)用為主的發(fā)笄漸漸演變成了美化頭發(fā)的飾品。《詩經(jīng)》時代就有對其頌贊的詩句：“君子偕老，副笄六珈。”

與笄相類的還有“釵”，《說文》：“釵，笄屬。”《釋名》：“釵，叉也。象叉之形，因名之也。”釵與笄的區(qū)別在于雙股單股之分，但美發(fā)作用則超越了笄，后發(fā)展為專門的美發(fā)飾品，獨(dú)為女性所用，故《玉篇》云：“釵，婦人歧笄也。”

今之梳子古已有之，齒稀疏者稱“梳”，密集者為“比”，統(tǒng)稱“櫛”。《說文》：“梳，所以理發(fā)也。”“櫛，梳、比之總名也。”“比”后來寫作“篦”，梳篦除了梳理頭發(fā)外，亦可作裝飾用，《玉篇》：“篦，釵篦也。”蘇軾自注“溪女笑時銀櫛低”曰：“于潛婦女皆插大銀櫛，長尺許，謂之蓬沓。”［10］是篦也如笄釵般插于發(fā)髻上裝點(diǎn)頭發(fā)。櫛、梳從木，篦從竹，其最早也如發(fā)笄般以竹木為之，現(xiàn)存上古梳篦雖多為石、骨、玉制品，但“木質(zhì)梳出現(xiàn)的時間應(yīng)大大早于骨質(zhì)梳”［11］。

歷代詩詞都有對耳飾的贊美，如“有匪君子，充耳琇瑩”；“頭安金步搖，耳系明月珰”等。李漁更有“飾耳之環(huán)，愈小愈佳”之佩戴理論的論述。考古發(fā)現(xiàn)新石器時代人們就已佩戴耳飾，“珥”、“瑱”等漢字也能說明在耳朵上墜掛飾品這一身體裝飾方式的存在。

珥，《說文》：“瑱也，從玉、耳，耳亦聲。”是“珥”為形聲兼會意字，“玉”旁表示其類屬，“耳”除了標(biāo)注音讀外，也標(biāo)識了由“玉”、“耳”構(gòu)成的新字“珥”的意義，即言其玉為耳上飾。《玉篇》釋之為“珠在耳”，知其為古代的珠玉耳飾，《史記·李斯列傳》：“宛珠之簪，傅璣之珥”是也。從字形上看，“珥”無疑是最能說明古代耳飾文化的漢字了。

甲骨文“”及其異體“”、“”、“”等，隸定為“”，郭沫若認(rèn)為：“疑(珥)之古字，象耳有充耳之形。”［12］李學(xué)勤以殷晚期乙卯尊上的“瑯九”，與《殷契萃編》中的“九”相比較，認(rèn)為“‘九’或‘瑯九’，就是九件玉珥。”［13］郭李二人都釋之為“珥”。《殷墟花園莊東地甲骨》的編者認(rèn)為“是用絲線加以連綴再穿于耳垂的小孔中，字省去絲線下所綴之玉珥，只存絲形。”［14］認(rèn)同將其釋為“珥”。唐際齊認(rèn)為字中的“纟”形，是造字時所強(qiáng)調(diào)的耳下垂掛的圓形或菱形垂珠，“”字本義應(yīng)該特指當(dāng)時眾多耳飾中的一種，此耳飾類似垂珠之形。［15］故甲文“”亦是表稱耳飾的漢字。

瑱，《說文》：“以玉充耳也。”從古文獻(xiàn)的記載看，瑱有兩種戴法，一是塞于耳，《詩·君子偕老》：“玉之瑱也，象之揥也。”《毛傳》曰：“瑱，塞耳也。”［16］二是系于冕而垂懸于耳旁，《釋名》：“瑱，鎮(zhèn)也，懸當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽，自鎮(zhèn)重也。”《左傳》：“以幣錦二兩，縛一如瑱，適齊師。”孔穎達(dá)疏：“禮以一條五采橫冕上，兩頭下垂，系黃綿，綿下又懸玉為瑱以塞耳。”［17］無論哪種戴法，客觀上都對耳朵起到了裝飾作用，后成為耳飾之專稱，故倪璠注庾信“小鬟宜粟瑱，圓腰連織成”句云：“瑱，耳飾也。”［18］

從《說文》的解釋可以確定為耳飾的有“珥”、“瑱”二字，“珰”義本非耳飾，后來也成了耳飾的專名，《釋名》：“穿耳施珠曰珰。”《廣韻》：“珰，耳珠。”這幾個表示耳飾的字均為形聲字，說明珥、瑱、珰等耳飾多以玉為之，但并非皆玉，《毛傳》“天子玉瑱，諸侯以石”［19］即是明證。

脖子上佩戴飾品也是頭部裝飾的一大亮點(diǎn)。賏，《說文》：“頸飾也。”《正字通》：“聯(lián)小貝為頸飾也。”“賏”所指的事物是由一個一個的貝殼依次連接而成，說明最早的頸飾是以聯(lián)綴小件物品而成的串飾。考古發(fā)現(xiàn)古人多用海貝、螺介、牙齒、石頭、玉等穿孔連串以飾頸，與“賏”字字形反映的信息相合。

二、面部妝飾

涂脂抹粉這一修飾容顏之法，春秋戰(zhàn)國時期就有，“螓首蛾眉”、“長眉橫玉臉”詩句對眉妝的描繪，“丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”對紅唇的刻畫，“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”提到了白粉、紅粉。而“粉”、“黱”、“黛”、“脂”等漢字也積淀了古人畫眉、涂唇、著粉的身影。

粉，《說文》：“傅面者也。”《釋名》：“粉，分也。研米使分散也。”古傅面所用化妝粉以米粉研制而成，具體制法《齊民要術(shù)》有記載。由米粉制成的妝粉，為白色，故先秦文獻(xiàn)多有“粉白黛黑”之稱。“芳澤無加，鉛華弗御”之鉛粉，“美人既醉，朱顏配些”之紅粉，都是米粉之后才出現(xiàn)的。

黱，《說文》：“黱，畫眉也。從黑朕聲。”許慎歸其入黑部，說明“黱”也為黑色，《集韻》：“黱，黑色。”眉毛本來就為黑色，古人修飾眉毛一般遵循其本來樣子來加工，所畫眉色也以黑色為主，因而賈誼《勸學(xué)篇》言：“傅白黱黑”。

黛，《說文》無“黛”字，《玉篇》：“黛，同黱。”《集韻》：“黱，黛，或從代。”《正字通》：“黱，黛本字。”是“黱”、“黛”異體而音義無別，“代”為替換、替代之意，由此可知，古人飾眉，有清理掉原來的眉毛，以黛色重新畫出喜歡的眉形之法。《釋名》曰：“黛，代也。滅眉毛去之，以此畫代其處也。”庾信《鏡賦》：“鬢齊故略，眉平猶剃”描繪的就是這種飾眉之法。

脂，《說文》：“戴角者脂，無角者膏。”本指有角動物的油脂，后泛指油脂、油膏，《玉篇》：“脂膏也。”《詩·碩人》“膚如凝脂”是說皮膚如凝結(jié)的油脂般光滑、細(xì)膩、潔白。正由于脂有光滑滋潤之效，古人便用來傅面，《釋名》：“脂，砥也，著面柔滑如砥石也。”涂面之脂能使肌膚如砥石般柔滑。也就是《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者”所述之“脂”也。

宋玉《神女賦》“丹唇外朗”贊賞女性的嘴唇就像丹砂一樣紅潤、鮮明，提到了當(dāng)時施朱唇的行為。古人修飾紅唇所用的東西也是脂，《釋名》：“唇脂以丹作之，象唇赤也。”唇脂和面脂統(tǒng)稱為胭脂，亦作“臙脂”，又稱“燕脂”、“焉支”或“燕支”，由于面脂和唇脂多加朱砂成紅色，多為女性所用，所以稱女性的妝容為“紅妝”，后亦代稱女性。

三、肢體裝飾

美化裝飾自身，除了精心刻畫臉部和頭部外，肢體裝飾也是不可或缺的。裝飾肢體最直接有效的方式是衣服，衣服在遮陽抵寒的同時，又能裝點(diǎn)、美化人的外在形象。服飾之外，人們裝點(diǎn)肢體的方式當(dāng)首推佩飾。

佩，《說文》：“大帶佩也。”金文作“”、“”等，“金文的佩字，作腰帶之下佩帶下垂的巾形，旁邊的人形表示佩帶在人身上。”［20］由此知佩指系在衣帶上的物品，而衣帶上可佩的東西很多，《禮記》提到紛帨、刀、礪、金燧、玦等。由于古人尚玉，“以玉比德”觀念深入人心，“君子無故玉不離身”，“古之君子必佩玉”，因而“佩”漸專指系于衣帶上的玉質(zhì)裝飾物。

珮，《玉篇》：“珮，佩玉也，本作佩，或從玉。”《正名要錄》：“佩，正。珮，相承用作玉佩字。”《經(jīng)籍籑詁》：“佩，俗作珮。”字書多以“珮”為“佩”的俗體，專指佩玉，《墨子》：“鑄金以為鉤，珠玉以為珮”即作“珮”。古佩由多塊玉組成，而組成“佩”的珩、璜、琚、瑀、瓊、琚等都從玉，受字形類化規(guī)律的影響，便產(chǎn)生了從玉之“珮”，這進(jìn)一步說明了古人尚玉和以玉為飾的習(xí)俗。

系掛佩玉的衣帶是古代服飾中非常重要的部分，用以束緊衣服，也可懸掛日用品和飾品，是古人肢體裝飾的紐帶。置于衣帶前面連接處的帶鉤常常做工精美，圖案豐富，款式多樣，具有很強(qiáng)的裝飾性，而系于衣帶懸于腰際的飾品，除玉佩外，香囊也比較常見。

幃，《離騷》：“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。”王逸注：“幃，盛香之囊。”［21］香囊，也稱荷包、香袋，亦為古人隨身佩戴的裝飾物。幃字從巾，說明多用綢緞布料縫制而成，內(nèi)裝芳香的中草藥，因而屈原曰“紉秋蘭以為佩”。

《詩·芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿”；“芄蘭之葉，童子佩韘。”又為我們記錄了古代的兩種佩飾：觽和韘。

觿，《說文》“觿，佩角，銳端可以解結(jié)。”以“觽”為解結(jié)的器具，字從角，許慎以為其仿照動物角而來。毛亨注此句曰：“觽，所以解結(jié)，成人之佩也。”［22］臧振、潘守永《中國古玉文化》指出，觽在周代就已經(jīng)由成人之佩演變?yōu)閮和呐屣棧⒄J(rèn)為其源頭為野獸的犬齒，云：“古人手握獠牙或佩帶獠牙，有顯示威武、辟邪的作用，或有更深層次的形而上的含義。新石器時代晚期，玉器流行，以玉制成獠牙，隨身攜帶，稱之為觽。”［23］沈從文也有關(guān)于野獸犬牙演化成裝飾物的論述：“最初拔取野獸的犬齒可能是獵手的紀(jì)念品，隨后演化為裝飾。青年男子把它佩戴于身，還具勤勞、勇敢與勝利的象征。”［24］

韘，《說文》：“射決也。所以拘弦，以象骨韋系著右巨指。”韘本是射箭時引弦的輔助用具，又稱為玦，“馮珧利玦，封豨是射”是也，后世也稱扳指。毛亨注此句曰：“韘，玦也，能射御則佩。”［25］童子佩韘，表示少年可以習(xí)射。傳世和出土的韘，雕刻精美，基本上無法用于射御，而是純粹的裝飾品。

胳膊也是易于觸及的裝飾部位，其飾物多為環(huán)形。釧，《說文》：“臂環(huán)也。”慧琳《一切經(jīng)音義》：“釧者，以金銀為環(huán)，裝飾其手足。”后來稱“釧”為“鐲”，明陸榮云：“今人名臂環(huán)為鐲，音濁，蓋方言也。”［26］考古發(fā)現(xiàn)新石器時代就有玉石臂環(huán)，《說文》中有從玉之“環(huán)”，釋為“璧也。”《爾雅·飾器》：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”古人歸玉環(huán)為璧屬，并沒有解釋為裝飾品，是除了裝飾身體之玉環(huán)外，亦有禮器等他用之環(huán)。到金屬臂環(huán)出現(xiàn)，只為裝飾之用，于是專造從金之“釧”。

今人以佩戴飾品、涂脂抹粉為女性身體裝飾的手段和方法，古則無論男女，均可用之。“大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時的人們無論男女都佩戴一種由成對的豬獠牙制成的‘束發(fā)器’或‘牙約發(fā)’的發(fā)飾。”［27］秦兵馬俑士兵頭上都結(jié)有式樣繁復(fù)的高聳發(fā)式。《史記·佞幸傳》：“孝惠時，郎、侍中皆冠鵕鸃，貝帶，傅脂粉。”［28］《正字通》云：“釧，古男女同用，今唯女飾用之。”以此知古之男女，均結(jié)發(fā)用笄，皆涂脂粉妝飾面部，都佩戴飾品以點(diǎn)綴肢體。

由“笄”、“梳”到“釵”、“釧”，由“黱”到“黛”，由“佩”到“珮”，一個個漢字都內(nèi)含著古代身體裝飾文化。通過對這些漢字的分析，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)以及相關(guān)的古代文獻(xiàn)資料，我們可以了解古人裝飾自身的關(guān)注點(diǎn)和修飾概貌，推斷古人面部妝飾的原料和方法，推擬飾品的形狀、質(zhì)地和使用情況。因而，我們認(rèn)為，漢字不僅僅是記錄漢語的符號，不僅僅是漢語使用者交流信息的工具，因為她“從本身內(nèi)容到形式都標(biāo)志著中國文化的鮮活存在”［29］之特質(zhì)，所以也是我們了解古代社會、認(rèn)知古代文化的一個極為有效的媒介。

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