論高校學(xué)生思想政治教育中的自我教育提升

摘要：思想政治教育的對象是人，自我教育是思想政治教育的重要組成部分。自我教育能力的提升不僅有利于教育主體自身素質(zhì)的提高，而且有利于思想政治教育的整體健康發(fā)展。在多元文化背景下，思想政治教育中自我教育的提升仍然面臨諸多問題。為此，從自我教育的主體、方法和環(huán)境等方面出發(fā)，在思想政治教育理論基礎(chǔ)上探討自我教育提升的途徑對人的全面發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 自我教育； 途徑

中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）04-0023-03

一、自我教育、思想政治教育及其關(guān)系

在馬克思看來，“我”的類特性就是“自由自覺和自主地活動”，這種活動不因他物而轉(zhuǎn)移和改變，只隨事物本身的需求而自主活動。這就是說，自我是作為一種超脫生物意識所存在的不依賴他物所存在的一種物質(zhì)的集合體。當(dāng)教育作為一種社會活動廣泛付諸實踐時，自我便逐漸與教育結(jié)合，并作為教育活動開始流傳。在祖嘉合先生看來：“自我教育是個體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自身發(fā)展的需求，有目的、有計劃、自覺地對自我提出任務(wù)，把自我作為認識和改造的對象，通過自我認識、自我選擇、自我反省、自我調(diào)控等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)而進行的一種教育活動”[1]。夏海鷹認為：“所謂自我教育，是指教育對象以教育者的教育和外部環(huán)境潛移默化的影響而內(nèi)化成自己的經(jīng)驗或能力為基礎(chǔ)，并自發(fā)地或自覺地運用這種經(jīng)驗或能力，來指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制自己的行為活動”[2]。總之，自我教育就是教育主體運用本真的意識對自我進行教育和約束，以滿足自身及社會需求的一種自我實現(xiàn)的活動。如果把自我教育作為思想政治教育的組成部分，那么思想政治教育則是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加的有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”[3]。

其實，思想政治教育與自我教育是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者具有相同的主體和目的。人們在展開思想政治教育時，會有意識地提升教育主體各方面的素質(zhì)。教育者進行思想政治教育時，培養(yǎng)了符合一定教育要求的教育主體，使其具備了良好的思想道德素質(zhì)，有利于教育主體的自我教育和思想政治教育的順利進行。自我教育有以下的特點：一是思想性與能動性的統(tǒng)一。思想性是思想政治教育的主要特性，自我教育是思想政治教育活動中的重要階段，因而自我教育沿承了思想政治教育的這一特性。自我教育的主體是具有能動性的人，必然也具有能動性。二是情感性與目的性的統(tǒng)一。行為主體在進行自我意識斗爭時，會無意識地加入自身的喜好厭惡等習(xí)性。思想政治教育中的自我教育又是滿足教育主體自身需要的過程，當(dāng)然不可否認地是情感性與目的性的統(tǒng)一。三是意識性與外化性的統(tǒng)一。自我教育作為思想政治教育的重要組成部分，其教育主體會在自我意識中把即將實踐的行為塑造出一個以主體自身所設(shè)想的行為結(jié)果的最優(yōu)狀態(tài)存在的“模型”。當(dāng)教育活動開始時，教育主體必然要把意識中的“模型”外化為真正存在于社會中的“模型”，這一過程就是意識性與外化性的統(tǒng)一。四是自我努力與社會幫助的統(tǒng)一。若使自我教育得到最大程度的提升，教育主體必然要努力提高自身素質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]。任何活動的進行都離不開社會的幫助，最終實現(xiàn)思想政治教育的自我教育提升需要社會提供相應(yīng)的物質(zhì)和精神條件，因此必須將自我努力與社會幫助有機結(jié)合。

二、新時期高校學(xué)生思想政治教育中自我教育提升的迫切性

1.教育環(huán)境的變化給自我教育帶來新的壓力

一方面，在經(jīng)濟全球化過程中，西方國家推行文化霸權(quán)主義，一些消極的文化和思想觀念滲透進高校學(xué)生思想政治教育環(huán)境中。由于青年學(xué)生自身的是非判斷能力較弱，而西方國家的價值觀在表象上又具有一定的蒙蔽性和誘惑性，不能不影響高校學(xué)生的社會主義價值觀教育。另一方面，國內(nèi)經(jīng)濟迅猛發(fā)展，市場經(jīng)濟追求利潤最大化，容易使教育主體受到拜金主義、極端個人主義和享樂主義等相關(guān)的負面影響，沖擊大學(xué)生的信仰、理想教育。所有這些，不僅降低了教育主體的整體素質(zhì)，增加了高校學(xué)生思想政治教育的難度，而且阻礙了高校學(xué)生思想政治教育中自我教育的提升。

2.思想政治教育的發(fā)展給自我教育帶來新的要求

在傳統(tǒng)教育中，人們總是把自我教育作為德育的一部分亦或把自我教育等同于自學(xué)。但是隨著思想政治教育的發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理念逐漸應(yīng)用于我國教育理念中。思想政治教育著眼于提高人的基本素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。駱郁廷在《思想政治教育原理與方法》中指出，人的綜合素質(zhì)包括思想政治和道德素質(zhì)、科學(xué)文化和專業(yè)技能素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)等。這要求人們在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中開展自我教育時，不能僅僅關(guān)注受教育者的道德素質(zhì)，不能僅僅把自我教育等同于德育。思想政治教育中的自我教育要求我們要樹立主體性教育理念，培養(yǎng)人的個性和可持續(xù)性，注重人的可持續(xù)發(fā)展。

3.大學(xué)生就業(yè)難給自我教育帶來新的挑戰(zhàn)

當(dāng)前大學(xué)生整體就業(yè)形勢依然嚴峻。普通學(xué)校教育只能解決部分青少年的教育問題，而思想政治教育中的自我教育側(cè)重于人的自我提高和自我實現(xiàn)，如何最大程度地提高全民的科技教育能力毫無疑問成為自我教育應(yīng)該關(guān)注的問題。就業(yè)難問題使人們更加清醒地認識到，只有不斷加強自我教育，提高自我素質(zhì)和勞動技能，才能從根本上解決就業(yè)難等問題。

上述三方面內(nèi)容要求我們不斷提升高校學(xué)生思想政治教育中的自我教育，在思想政治教育理論基礎(chǔ)上研究自我教育提升的途徑時，不僅要堅持基本的研究框架，而且要開辟新的研究視角。歸根結(jié)底，我們要在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上，從思想政治教育內(nèi)部出發(fā)，探究自我教育提升的途徑。要結(jié)合社會現(xiàn)實，把新的元素、新的內(nèi)容融入自我教育這一整體活動中。

三、高校學(xué)生思想政治教育中自我教育提升的途徑

近些年來，很多人只是將自我教育視為思想政治教育的方式或方法，忽略它作為教育活動在思想、道德、素質(zhì)方面的自我提升，結(jié)果往往影響思想政治教育的整體功效。因此，必須結(jié)合思想政治教育的主體、方法和環(huán)境等，探索自我教育提升的相關(guān)途徑。

1.提高自我教育主體的素質(zhì)

自我教育的對象是現(xiàn)實的人，培養(yǎng)與社會發(fā)展相統(tǒng)一的良好的思想品德素質(zhì)是思想政治教育的必然要求。心理是基礎(chǔ)、思想是核心、行為是外顯因素，三者的統(tǒng)一是關(guān)鍵，因而從思想品德方面探究教育主體素質(zhì)的提升途徑是至關(guān)重要的。主要包括。

首先，培養(yǎng)受教育者的獨立性，增強教育主體的心理素質(zhì)。教育主體作為具有主體能動性的個人，能不能獨立地學(xué)習(xí)所需知識，關(guān)系到教育目的的實現(xiàn)程度。在傳統(tǒng)教育中，教育者是知識的擁有者，受教育者只是被動的接受者，這種教育方式忽視了教育主體的獨立性。人作為各種力量的合體，心理素質(zhì)的好壞對人的主觀能動性的發(fā)揮具有重要作用。受教育者應(yīng)該以“自己的事情自己做”的思想要求自己，真正從主體上把自我從知識的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的主導(dǎo)者，最終達到培養(yǎng)自身獨立性的目的。

其次，樹立正確的“三觀”，提高教育主體的思想素質(zhì)。思想素質(zhì)是整體素質(zhì)的核心部分，思想素質(zhì)的好壞影響著人的自我能力的發(fā)揮。世界觀是人們對于世界的總的看法和根本觀點，包括社會觀、自然觀、審美觀等，它從宏觀上影響人對世界的看法，必須對教育主體進行正確的世界觀教育。人生觀是指人們對人生問題的根本看法和根本態(tài)度，包括幸福觀、生死觀、苦樂觀等。在自我教育中，教育主體要樹立“能代表先進生產(chǎn)力要求、推動歷史前進”的正確的人生觀。價值觀是指人們對客觀事物的一種認識和評價。正確的價值觀要提高自身素質(zhì)，為社會進步和人的全面發(fā)展而努力。因此，樹立正確的“三觀”是人的自我教育的必然要求。

再次，樹立理論聯(lián)系實際的觀點，提升教育主體的行為能力。教育主體理論聯(lián)系實際能力的培養(yǎng)，有利于其實際能力的發(fā)揮，為提升人的自我教育創(chuàng)造條件。當(dāng)教育主體的自身素質(zhì)可以為教育目的服務(wù)時，其主體行為能力便凸顯出來。蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育”[5]。只有把理論聯(lián)系實際的觀點植根于教育主體的意識中，教育主體才能自覺地把已有理論應(yīng)用于社會實踐。

2.明確自我教育方法的選擇標(biāo)準

毛澤東說過：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓”[6]。一種教育活動能不能順利完成，其方法的選擇至關(guān)重要。在這方面，必須注意。

首先，方法的選擇必須符合教育主體的特點。人們在進行自我教育時如果能自覺地發(fā)揮自身的主觀能動性，則勢必會促使教育活動的順利進行。比如，教育者在對某人進行自我教育的過程中發(fā)現(xiàn)，教育主體具有較為豐富的情感，則情感陶冶法就可能是這一教育過程的首選方法。

其次，方法的選擇應(yīng)該在現(xiàn)有基礎(chǔ)上符合教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。思想政治教育中自我教育的順利進行，要以現(xiàn)有條件為基礎(chǔ)，注意發(fā)揮主體能動性創(chuàng)造更加完備的條件。離開現(xiàn)有條件，任何教育活動都不可能順利完成。只有當(dāng)教育方法符合自我教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時，教育方法在運用過程中才能與教育結(jié)構(gòu)融會貫通。比如，某人在自我教育的過程中，在不具備相應(yīng)的人際條件的情況下采用人際協(xié)調(diào)法，這既不符合現(xiàn)有條件又不符合自我教育結(jié)構(gòu)中的客體環(huán)境，自我教育的效果就難以保證。

再次，方法的選擇可以嘗試把自我教育納入其中。自我教育既是教育活動又是思想政治教育的重要方法之一，可以嘗試把自我教育作為方法應(yīng)用于自我教育中。所謂自我教育法即“在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下，受教育者按照一定的社會要求，通過自身內(nèi)在的思想矛盾運動，自覺接受外界的積極影響，克服外界的消極影響，主動進行思想政治道德認識轉(zhuǎn)化和行為控制，以培養(yǎng)良好的思想政治品德的方法”[7]。從自我教育法的涵義可以看出，自我教育法與人的自我教育具有共同的主體、共同的結(jié)構(gòu)和共同的目的。如果把自我教育法應(yīng)用于自我教育，會大大促進自我教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

3.營造自我教育的良好環(huán)境

人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，是社會的重要組成部分，自我教育能力的提升離不開良好的環(huán)境。“今天，由于大眾媒介到處都有，人們除了工作和睡覺外，用于大眾媒介的時間超過其他任何活動，北美許多兒童12歲以前花在電視上的時間同在學(xué)校里的時間一樣多……”[8]，這不僅突破了傳統(tǒng)單一式的學(xué)校教育模式，而且也是一種現(xiàn)代的自我教育模式。它突破了傳統(tǒng)教育的狹隘和局限，為教育的發(fā)展帶來了新的生機。

從空間上看，自我教育的對象不僅僅是在校學(xué)習(xí)的青少年，所有參與社會生產(chǎn)和生活的成員都應(yīng)當(dāng)被納入教育的范圍。把整個社會空間作為教育場所，以全社會成員為教育對象，使教育對象全民化。充分利用現(xiàn)代化的大眾媒介，使教學(xué)、教育形式變得生動活潑。大眾媒介的現(xiàn)代化使遠距離教學(xué)成為可能，并且“廣播函授教育”、“電視教育”以其跨時空的高效率已經(jīng)成為世界教育的一種潮流。如利用網(wǎng)絡(luò)電視，把學(xué)校課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動有趣、形象易學(xué)的電視畫面，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成健康有益的學(xué)習(xí)氛圍。毫無疑問，這不但可以作為學(xué)校教育的有益補充，更是一種行之有效的自我教育新模式。

就時間而言，提倡“活到老，學(xué)到老”的理念。把自我教育的時間向兩頭延伸，使自我教育成為伴隨人的終身活動。我國實行傳統(tǒng)的九年義務(wù)教育，只是保障了青少年基本的學(xué)習(xí)時間。由于各種各樣的原因，很多學(xué)生在九年義務(wù)教育后就錯失了繼續(xù)教育的機會。因此，自我教育就成為公民終身教育的必要方式。在小學(xué)甚至幼兒園的時候，教育者就應(yīng)該有意識地培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，把“自我”的觀念早早地植根于學(xué)生的思想中。

與此同時，學(xué)校還要大力提倡“和樂教育”即依據(jù)國家的教育方針，從實際出發(fā)，將孔子教育思想精華與國內(nèi)外先進教育理論融為一體，運用整體優(yōu)化的思維方法和工作方法，努力創(chuàng)建寬松和諧的育人環(huán)境，通過樂教樂學(xué)，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。“和樂教育”所追求的是教育理念、教育過程、教育活動及教育環(huán)境等全面的改革，以求兒童心理功能的發(fā)展、心理結(jié)構(gòu)的完善、身心素質(zhì)的全面提高和個性的充分發(fā)展。“和樂教育”可以大大地豐富和凈化教育環(huán)境，提高自我教育的整體功能，極大地提高學(xué)生的自我教育和全面發(fā)展的能力，為新一代素質(zhì)的全面提高奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

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[2] 張官祿.思想政治教育視野下自我教育機制的構(gòu)建[J].思想政治教育研究，2010（3）：1.

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[5] 蘇霍姆林斯基選集（第五卷）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：332.

[6] 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：139.

[7] 陳成文，姜正國.思想政治教育學(xué)[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2007：223.

[8] 威爾伯·施拉姆.傳播學(xué)概論[M].李 啟，周立方譯.北京：新華出版社，1984：17.

[責(zé)任編輯：龐 達]