創(chuàng)意可以學(xué)

《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》

作者：賴聲川

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版日期：2011年8月

定價：39.8元

賴聲川，戲劇博士、表演工作坊創(chuàng)辦人兼主持者，在華語文化圈算得上是家喻戶曉的人物。大眾知道他，更多是因?yàn)槭兰o(jì)之交央視春晚上的節(jié)目《千禧夜，我們說相聲》，畢竟，看臺灣人表演相聲比看北京人表演相聲更新鮮；小眾了解他，則是因?yàn)橹摹栋祽偬一ㄔ础罚遣拷Y(jié)構(gòu)奇怪的話劇后來被拍成電影，即便主演換成了林青霞，知道的人仍不多。除了上述作品外，他較出名的作品還有《那一夜，我們說相聲》《這一夜，誰來說相聲》《如夢之夢》《我們一家都是人》等等。

盡管本書是從藝術(shù)角度出發(fā)談創(chuàng)意，但所談及所面對的并非僅限于藝術(shù)領(lǐng)域。賴聲川認(rèn)為，不論在什么行業(yè)，創(chuàng)意的過程是一樣的。所以這本書不單是給從事藝術(shù)工作的人士看，同樣可以面對商業(yè)人士、廣告業(yè)人士等。

創(chuàng)意是什么

很多人，包括我在內(nèi)，都認(rèn)為創(chuàng)意能力強(qiáng)弱大多是天生的。但賴聲川卻認(rèn)為：創(chuàng)意是可以練的！他指出，“今日創(chuàng)意教育大部分的教學(xué)重點(diǎn)都在后者——‘方法’。于是想做畫家就學(xué)畫，想做作家就學(xué)寫作……聽起來很正常，這是大家都熟悉的方式，有什么問題？問題在于，這樣的教育其實(shí)整整缺了一半的訓(xùn)練。而‘方法’的另一半，‘智慧’如何教？現(xiàn)代教育體系并不討論，似乎認(rèn)為那只靠個人去發(fā)覺。”

接著，賴聲川撇開理論，用最簡單的方式告訴讀者：創(chuàng)意就是出一個題目，然后解這個題目。出題需要創(chuàng)意，解題也需要創(chuàng)意。出題人，很多時候就是解題人自己。賴聲川說，“自古創(chuàng)意人就像瘋子一樣，吃飽沒事干，不斷在尋找創(chuàng)意題目，然后為那些題目尋找答案?！北热鐞垡蛩固?，他研究相對論，要給宇宙做一個方程式，他的研究源于內(nèi)在的求知欲望，沒人請他去研究。他給自己出的題難度系數(shù)高，面臨的失敗和挫折也多，但收獲同樣不可限量。

創(chuàng)意是什么？賴聲川給人的最大啟示是：創(chuàng)意一定要有題目?！覀兛梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)讓頭腦更靈活，更能解決問題，但那些方法都是針對既定題目的，創(chuàng)意的真正深度在于題目擬定的過程。創(chuàng)意就是一場發(fā)現(xiàn)之旅，發(fā)現(xiàn)題目，然后發(fā)現(xiàn)答案。

創(chuàng)意金字塔

賴聲川在創(chuàng)意學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是他的“創(chuàng)意金字塔”。在他的金字塔中，左邊是智慧，右邊是方法。他提到有一次和鋼琴家傅聰聊天，傅聰感嘆地說：最近在國際鋼琴大賽中看到一些年輕人，手指頭太厲害了。然后傅聰又自問了一句：問題是音樂在哪里。賴聲川解讀這段話：手指頭就是方法，音樂就是智慧。

賴聲川說，全世界的教育都重視方法，甚至只教技巧，是一種嚴(yán)重的迷思。又說，只學(xué)方法，也許也能夠得到智慧，“但這也只是一種推測，不能確定通過技術(shù)訓(xùn)練一定會取得智慧?！边@個說法和中國古代哲學(xué)里所說的“技近乎于道”大不一樣，“技近乎于道”是指在不斷地實(shí)踐中領(lǐng)悟道理，這對于大部分中國人來說都是認(rèn)可的。賴聲川不同意這個說法，可能與他生于美國，又在美國上學(xué)有關(guān)。他認(rèn)為，創(chuàng)意的學(xué)習(xí)應(yīng)該是智能與方法并重。創(chuàng)作可以分為“創(chuàng)”和“作”兩個階段，智慧管“創(chuàng)”，即創(chuàng)意構(gòu)想；方法管“作”，即創(chuàng)意執(zhí)行。賴聲川的說法不能算錯。這個說法和中國傳統(tǒng)說法的差別是：“技近乎于道”是通過精熟一端從而抵達(dá)另一端，而“創(chuàng)意金字塔”是同時抓兩端。

去掉標(biāo)簽

賴聲川說：創(chuàng)意就是要超越界限，重新定義事物和事物之間的關(guān)系。但我們卻習(xí)慣于為事物貼上標(biāo)簽，因?yàn)闃?biāo)簽可以讓我們覺得世界是清楚的，熟悉的?？梢?yàn)橛辛藰?biāo)簽，我們也會變得越來越僵化。如果能去掉標(biāo)簽，讓事物還原回原來的面目，我們就更容易超越界限。他舉了佛教唯識宗的一個例子。唯識宗用八種意識來說明人心的運(yùn)動。這八種意識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。按他的說法，前五識是感官的意識，第六識的意識是覺察能力，第七識末那識是覺察能力和其他思維的連結(jié)，這種連結(jié)造成思想，于是人就有了判斷力，好惡因此形成，產(chǎn)生了分別心，然后開始貼標(biāo)簽。第八識阿賴耶識是儲藏室，也就是上面提到的智慧的源泉所在。要獲得創(chuàng)意，就要放下對自我的執(zhí)著，拉開第六識和第七識之間的空間，讓覺察能力停留，而不去下判斷、不去貼標(biāo)簽，從而超越二元對立。禪宗經(jīng)常用非邏輯來打斷邏輯，也是為了不去貼標(biāo)簽，從而覺察當(dāng)下，看到事物本來的面目。

創(chuàng)意的精髓是事物之間的連結(jié)，只有去掉標(biāo)簽，才能讓很多原來看上去不能連結(jié)的事物連結(jié)起來，這種連結(jié)并不是腦筋急轉(zhuǎn)彎式的自由聯(lián)想，因?yàn)樽杂陕?lián)想并沒有看到事物的本來面目。

覺察當(dāng)下

說起來容易，做起來難。即使明白不去貼標(biāo)簽，明白要覺察當(dāng)下，但經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性卻讓我們很難做到。有人說“江山易改，本性難移”，賴聲川卻說：這些習(xí)性其實(shí)會從小變到大，變得更頑固，也就是說，它其實(shí)是可變的。既然可以變大，當(dāng)然也可以變小。改變自己的習(xí)性，讓心靜下來，最基本的方式就是學(xué)習(xí)禪定。所以創(chuàng)意人要周期性地離開城市，去安靜的地方，讓自己歸零重置，恢復(fù)安靜的心。最好的地方是近山近水的，因?yàn)椤按笞匀挥幸环N穩(wěn)定的力量，也充滿源源不絕的創(chuàng)意能量?！?/p>

除了上述方法外，賴聲川還談到其他一些方法，比如：玩耍對創(chuàng)意的重要性；構(gòu)思作品時不要使用過大的數(shù)字來管理；不要把自己當(dāng)作藝術(shù)家；創(chuàng)意的訓(xùn)練必不可少；創(chuàng)意需要知道在哪里放什么；解決無法下手的方法就是“做”。等等。

其實(shí)，這真的不完全是一本創(chuàng)意書，讀懂了它，對人生會有很大幫助。人生的問題解決好了，創(chuàng)意，還是問題嗎？！