試論學(xué)校教育怎樣聯(lián)系學(xué)生生活

教育是伴隨人類生活的發(fā)生而產(chǎn)生的，原始社會時完全融于人類生活之中，是人類傳遞生活經(jīng)驗的本能行為。從正式教育機構(gòu)——學(xué)校誕生之日起，人們就對教育與生活的關(guān)系，學(xué)校教育的目的、內(nèi)容、方法和手段等進行著不懈的思考和選擇。本文擬在梳理20世紀三次生活教育思潮消長的基礎(chǔ)上，對學(xué)校教育如何聯(lián)系學(xué)生生活做一簡單的論述，以期對教育與生活的關(guān)系和學(xué)校教育如何聯(lián)系學(xué)生生活有更深刻的理解和認識。

一、20世紀三次生活教育思潮評述

20世紀世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了眾多有重要影響的教育思潮和不計其數(shù)的教育改革。這些教育思潮和改革都是在思考學(xué)校教育與學(xué)生生活的關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且影響到了學(xué)校教育的實踐。其中對我國影響較大的三次生活教育思潮有20世紀20~50年代杜威的“教育即生活”思潮、20世紀中葉新中國成立后依據(jù)馬克思主義理論產(chǎn)生的蘇中“勞動教育”思潮和20世紀末以來興起的“教育回歸生活世界”思潮。

1．杜威“教育即生活”思潮及其影響

“教育即生活”思想，是杜威針對當時美國學(xué)校教育脫離社會和兒童生活，依據(jù)其實用主義哲學(xué)而提出的。他提出教育即生活、即生長、即生活經(jīng)驗的改造。反對外在的、固定的、終極的目的，認為在民主社會里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育過程之中。主張以生長為教育的目的，反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制。要求尊重兒童的愿望與要求，使兒童從教育本身，從生長中得到樂趣。[1] 受這種思想影響下的美國20世紀20~50年代的進步教育運動，在學(xué)校教育中強調(diào)重視兒童的生活經(jīng)驗，過分突出教學(xué)過程中的民主和學(xué)生的主體作用，忽視了系統(tǒng)知識的傳授和一些基本的教學(xué)規(guī)律，從而降低了教學(xué)質(zhì)量。1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星的成功升天震動了美國，美國社會和政府注意到了這個問題。隨著《 國防教育法 》的通過，進步教育運動日漸式微。但其中合理的成分，如注意發(fā)揮學(xué)生的主體地位以及在“做中學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生的生計能力仍被以后的教育改革繼承與發(fā)揚。

2．“勞動教育”思潮及其影響

“勞動教育”，是依據(jù)馬克思主義對人類社會以及社會中的人的科學(xué)認識，為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展而提出來的教育思想。它強調(diào)教育過程與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。蘇聯(lián)和我國的學(xué)校教育實踐均受其深刻影響，1918年10月，蘇聯(lián)通過了《 統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程 》和《 統(tǒng)一勞動學(xué)校基本原則 》，要求把教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合起來；1958年9月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《 關(guān)于教育工作的指示 》也指出黨的教育方針是“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。兩國學(xué)校中也都普遍開設(shè)了課時不少的“勞動課”，強調(diào)教學(xué)與學(xué)生生活和社會生活的緊密聯(lián)系。但由于在實施中過分強調(diào)教育為生產(chǎn)勞動服務(wù)，導(dǎo)致正常的教育秩序受到影響。蘇聯(lián)勞動教育曾前后經(jīng)歷了六次波折：十月革命初期重視勞動教育—20世紀30年代整頓、取消—1958年大量增加勞動時間—1964年糾偏—1977年重提勞動訓(xùn)練—1984年加強勞動教育和職業(yè)訓(xùn)練。[2] 在我國也出現(xiàn)了類似的情形，大躍進、文化大革命時期過分重視勞動教育，而在1978年改革開放后又因過分強調(diào)應(yīng)試教育而忽視勞動教育。

3．20世紀末以來“教育回歸生活世界”的提出及爭論

隨著當代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，科學(xué)主義的泛濫，導(dǎo)致了嚴重的科學(xué)危機和人性危機，人們對科學(xué)過分崇尚而忽視了對“人”的生命的關(guān)懷。為了解決這一危機，西方現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾最早提出了“回歸生活世界”的哲學(xué)術(shù)語。進而“教育回歸生活世界”出現(xiàn)在教育研究者的視野中，他們認為當代學(xué)校教育中工具理性教育與價值理性教育、理論教育與實踐教育、知性教育與德性教育、科學(xué)教育和人文教育脫離，師生關(guān)系中主客體教育模式的統(tǒng)制與主體間性教育缺失。由于這個思潮與當前我國批判過分重視書本知識、片面追求“應(yīng)試教育”的訴求相一致，因而成為教育界討論很熱的話題。[3] 支持這種思潮的學(xué)者提出在教育中應(yīng)重視學(xué)生的生活經(jīng)驗，尊重學(xué)生個體生命，教育要回歸學(xué)生的生活世界。持不同意見的學(xué)者指出，關(guān)注與聯(lián)系并不等于回歸，還有學(xué)者提醒“教育回歸生活世界”的提法可能導(dǎo)致出現(xiàn)貶低學(xué)校價值、使這種“回歸”流于日常生活化、形式表面化、短視化，而失去了教育的深刻化、長遠化。[4]

“勞動教育”思潮和杜威“教育即生活”思潮依據(jù)的是不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，卻對當時處于對立的社會主義和資本主義兩大陣營都產(chǎn)生了很大的影響。兩者學(xué)校教育中都要求學(xué)生從事簡單的真實的或模擬的生產(chǎn)實踐活動，以獲得自我的成長與發(fā)展。且都在實踐過程中，出現(xiàn)了鐘擺和反復(fù)。總結(jié)其興起和實踐中遭遇的波折我們可以汲取到不少的經(jīng)驗和教訓(xùn)。20世紀末以來興起的“教育回歸生活世界”思潮，與前兩次生活教育思潮并不相同，它是針對當代科學(xué)危機和人文危機的現(xiàn)狀提出的。我們今天談?wù)摻逃c生活的關(guān)系以及學(xué)校教育應(yīng)怎樣聯(lián)系學(xué)生的生活，把這三種生活思潮放在一起討論具有重要的參考意義。

二、學(xué)校教育怎樣聯(lián)系學(xué)生生活

1．教育理念層次

人們關(guān)于教育的理念和對教育的期望，決定著學(xué)校教育目的的確定以及教育內(nèi)容和方法手段的選擇。在確定教育目的時，我們要注意克服“一元論”傾向，既要照顧到社會需要，又要照顧到學(xué)生個體的需要；在強調(diào)系統(tǒng)知識高效傳授的同時，也要注意學(xué)生的需要和興趣；既要讓學(xué)生今天的學(xué)習(xí)過程充滿快樂，又要提高其素質(zhì)為他們明天的幸福打下基礎(chǔ)；教育既要聯(lián)系學(xué)生的生活，又要超越并改造生活，以求社會的進步。

2．課程選擇方面

在課程內(nèi)容編排時，我們要關(guān)注學(xué)生的個體經(jīng)驗及其身心發(fā)展規(guī)律，利用好“最近發(fā)展區(qū)”，知識既不能過難，也不能過易。學(xué)校選擇課程內(nèi)容時，要注意不同群體、不同地域的差異，注重知識的本土化問題，做到學(xué)校實施的課程能密切聯(lián)系學(xué)生的生活。其實，知識的本質(zhì)就是人類經(jīng)驗的概括，是從個體經(jīng)驗中概括而來的。無論是人文學(xué)科，還是自然學(xué)科本身都源于生活之中。在知識呈現(xiàn)的過程中，我們要注意學(xué)科知識的挖掘，注重科學(xué)知識中的人文精神，讓學(xué)生體驗到知識與生活的貼近并發(fā)現(xiàn)知識中的樂趣。除了可以在分科課程教學(xué)中注意聯(lián)系學(xué)生的生活，綜合課程更是學(xué)校教育聯(lián)系學(xué)生生活的一個重要平臺。如徐長發(fā)教授指出的那樣，當前新課程標準設(shè)置的綜合實踐活動課程（主要包括信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐、勞動與技術(shù)教育），在實踐中缺乏一套完整的操作規(guī)程，我們可以利用以往勞動教育課程實施的經(jīng)驗進行。[5]

3．教學(xué)過程當中

在教學(xué)過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，將書本知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，注重學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)。要走出一味追求效率的誤區(qū)，注重學(xué)生的情感需要；在重視理性教育的同時，更要重視價值教育。在課堂教學(xué)中，要關(guān)注具體情境，避免用固定的模式化的手段解決不同情境中出現(xiàn)的問題，注意差異性。與此同時，也要發(fā)揮一般教學(xué)規(guī)律的作用，汲取“進步教育”運動的教訓(xùn)，防止教學(xué)過程形式化，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。關(guān)于這個問題，李森和王銀飛從五個方面闡述了教學(xué)聯(lián)系生活的實踐策略：建構(gòu)真實的課堂、呈現(xiàn)現(xiàn)實生活、關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗、開展體驗性教學(xué)、實施鑒賞教學(xué)。[6]

4．社會與學(xué)校的溝通

我們在強調(diào)學(xué)校教育聯(lián)系學(xué)生生活的同時，也要注意到，學(xué)校教育中出現(xiàn)的許多問題，包括學(xué)校教育脫離學(xué)生生活的問題，其實很大程度上是與我們的社會現(xiàn)實有關(guān)。為了改變學(xué)校教育只重知識教學(xué)，忽視學(xué)生個性發(fā)展，片面追求應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，我們首先要轉(zhuǎn)變社會中諸如“望子成龍、望女成鳳”“只重學(xué)歷、忽視能力”等錯誤的思想和意識；學(xué)校要與家庭、社會配合共同做好教育工作。同時我們還要努力改善社會教育的條件，讓學(xué)校有良好的進行教育的場所，如建設(shè)完善博物館、科技館、青少年宮等學(xué)生活動中心，讓社會生活成為學(xué)生受教育的大課堂。

（作者單位：河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封，475004）

參考文獻：

［1］吳氏穎．外國教育史（縮編本）［M］．北京：人民教育出版社，2003．

［2］楊希鉞．中蘇實施教勞結(jié)合的回顧與比較［J］．蘇聯(lián)研究，1991（4）．

［3］王聲平．教育回歸生活世界研究述評［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（1）．

［4］張傳燧，趙荷花．教育到底應(yīng)如何面對生活［J］．教育研究，2007（8）．

［5］徐長發(fā)．我國勞動技術(shù)教育的發(fā)展［J］．教育研究，2004（12）．

［6］李森，王銀飛．生活性教學(xué)的基本理念與實踐策略［J］．教育理論與實踐，2005（7）．