論自然主義教育的真諦及其當代價值

【摘 要】自然主義教育思想在西方的教育發展過程中具有重要地位。自然主義教育就是要用“自然”去理解人，理解人與自然的關系，理解教育本身的發展。在我國，由于歷史的原因，自然主義教育思想并沒有得到充分的發展，人的價值和個體的發展也一直沒有得到足夠的尊重和關注。在新的歷史條件下，自然主義教育仍具時代價值，對西方自然主義教育思想的重新解讀與借鑒有利于我國目前的教育改革。

【關鍵詞】自然； 教育； 自然主義教育；

一、自然與自然主義教育

“自然”，原意是指自身的樣子。[1] 英國哲學家羅賓·柯林伍德曾指出：“自然”一詞的本意“是本原，我們關于古希臘文獻的更早期的記載中，它總是意味著某種東西在一件事物之內或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西行為的根源。但非常少見地且相對較晚地，它也富有第二種含義，即作為自然事物的總和或聚集，它開始或多或少地與世界一詞同義”。[2] 在現代漢語中，“自然”一詞的含義更加泛化地被解釋為自然界、自由發展、不經人力干預、理所當然、不勉強、不拘束、不呆板。西方世界對自然的理解主要基于兩層含義：一是指“外界大自然”；二是指“人的天性”（主要傾向于人的生理和心理特點）。而就目前我國教育的發展來看，對“自然”還應該從以下三方面去理解。

1．第一層含義：人與自然和諧統一

在人類文明的進程中，人類的認識經歷了從“天”到“地”，由“神”到“人”，由“自然”到“人”的過程，當人類意識到自己的存在，把一切注意力轉移到自己身上的時候，便開始從外界索取以滿足自己的需要，人與自然的關系從此走向對立。

西方人由于生存環境的影響，自古堅持著機械的或物理的自然觀，把自然與人看作是彼此對立的兩個方面，在很長的一段時間里為了生存毫無顧忌地從自然中索取，戰勝自然的欲望一再膨脹，近代的自然科學即誕生于此種情形。工業革命所帶來的個人主義、享樂主義以及實用主義的影響使得“人”與“自然”的二元對立關系更無以復加。

我國的文獻中對自然主要用“天”“地”“萬物”來代替。老子從“自然”中、從“道”的范疇中發現人的存在，他提倡人與自然的共生共存，崇尚“天人合一”的境界，主張人與自然的和諧統一而不是對立，人與自然應該和諧相處。這是考慮一切問題的前提和基礎。

自然主義教育就是要求在教育中要特別重視“人與自然和諧”這一觀念的建立，增加個體對自然的認識，培養個體熱愛自然、熱愛生命的品質，引導學生樹立崇尚科學和尊重生命的價值觀。

2．第二層含義：人的天性（個性）

人具有類似于其他動物的自然屬性，也具有獨有的社會屬性。社會屬性是人的本質屬性。其實自然界對于人的天性方面已經給了我們答案，人類的個體差異性就像是自然界種類各異的花鳥樹木，先天的具有不同的特點，在不同的地域環境里，在不同的時間階段里，都自由地發展著自己的特色與個性，正因為有了個性，世界才更加豐富多彩，生活才有了意義。

人類思維意識的存在注定了人類擁有智慧的可能性和主導自己發展的主動性。個體的發展在人類的有意識的關照之下是能夠達到完美和全面的。因此自然界告訴我們人類發展的重點在于人的個性的發展。

自然主義的教育就是要尊重人的獨立性和個性的發展，尊重人的多元化的思維方式和價值取向，給個體的發展創造自由民主的空間和條件，鼓勵個體自我感受的表達，使個體的各項素質由內而外主動地成長。另外自然主義的教育并非把一切人為的干預排除在外，它也強調人的主觀的決策、組織和控制對教育活動開展的指導意義，也關注教育的科學化進程。

3．第三層含義：事物（教育）發展的本質規律

事物本身自有其內在發展的規律和路徑，有其內在的本質和動力，事物的產生有其偶然性和必然性，是以一定的形式和內容存在的，并以各種方式與周圍的世界發生聯系，通過不斷的“否定之否定”即“自我否定”從而由低級階段走向高級階段，向著自己內在的本質的目的前進，這種目的的朝向都是由事物內在的動力系統完成的，而不是取決于任何外在人為的東西，這本身就是一種自然的狀態。

同樣教育的發展也遵循一定的規律，盡管教育作為人類特有的社會活動，受到經濟、政治等的制約，然而教育活動也有其獨立性。教育的目的決定著教育活動的原則、手段和方法。從歷史的角度來看，教育由始至今都堅持著自己發展的特有的道路，并朝著預定的、固有的目的發展，即使是在過程中受到什么干涉和影響，那也只是它所發展的一種內容和個別的形式而已，并不具有永恒性特點。

二、自然主義教育的目的符合教育的本質

各種教育起源的假說說明了一個根本的問題，教育的存在都在于維護個體生命存在，為了適應社會群體生活和生產活動的需要。“人類的知識、經驗的傳遞和保存，在此時并不是目的，而只是教育活動實施的手段和途徑，也只是教育活動的一個過程而已。這種原初的教育與個體的生命存在，與人類社會群體的生產生活三者之間是直接統一的。”[3] 教育包含在生產生活之中，生產生活本身就是教育。它們都是為著一個共同的目的——人類更好地生存。那么人類到底需要一種什么樣的生存狀態呢？“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。”[4] 盧梭在其《 論人類不平等的起源和基礎 》第一章的開篇就道出了這樣一句名言。人從自由中來，卻被戴上了不自由的枷鎖，這種不自由是人的社會化造成的，但人又不得不進入社會化的旅程，人類的自由不是無條件的，它與人的社會化過程共同行進，社會化本身就是不自由的，這種矛盾是先天存在的，于此，人類便開始在不自由中尋找自由。因為教育一開始就是為著維護個體的生存與發展而存在的，盡管教育的發展已經歷了上千年的歷史，而這一目的卻從未因受到人為的干預而改變，所以教育的目的即是人類自由的生存與發展。教育活動也會因此而在其發展的道路上遵循著這種規律，這也是教育的自然的本質的規律。

自然主義教育的目的建構在“人與自然和諧統一”的自然觀之上，追求人的個性獨立和多元化發展，它所追求的教育目的——人類自由的生存與發展，也正符合人類發展的終極需要。自然主義教育的目的符合教育的本質，符合教育發展的規律，對當前我國教育的改革和實踐具有重要的指導意義。

三、自然主義教育的時代價值

1．自然主義教育是當下科學發展的需要

在21世紀的今天，工業文明發展帶來的生態問題、資源短缺問題等已經嚴重影響到全人類生存與發展，人類要想實現可持續發展，就必須意識到問題的嚴重性，通過教育改變我們傳統的觀念。人是自然中的人，自然是包括人的自然，人與自然是不可分的統一整體，作為人類特殊活動的教育要想進行下去，就必須把自然主義教育提高到一個重要的位置，教育下一代樹立人與自然和諧統一的觀念。

當前我國提倡用“科學發展觀”指導經濟和政治的發展，自然主義教育在這種環境下具有了新的含義，無疑會給人們對人與自然關系的觀念以深刻的洗禮，對我國經濟、政治的發展會有很大的幫助。

2．“以人為本”的教育需要自然主義教育培養環境

在我國教育思想的發展中，呈現出兩條發展路線：一條是以儒家“克己復禮”，主要以社會本位價值取向的顯性路線；一條是以道家“道法自然”，主要以自然主義哲學為基礎，以個人本位價值取向的隱性路線。我國自然主義教育思想在封建社會從來沒有得到統治者的重視，在20世紀的前半個世紀里，我國戰亂頻繁，各項良好的教育愿景和制度沒有得到較好的執行。在新中國成立以后的幾十年里，我國教育的發展又經歷了曲折的道路，由于政治的需要，思想政治的教育趨于主導地位，教育過于追求社會本位的價值取向，“把教育作為社會發展的工具，包括政治斗爭的工具、經濟發展的工具和文化傳承的工具，它看到的只是教育的外在價值，看到教育應該如何適應社會的要求，為它服務，惟獨看不到教育本身的價值，看不到教育在發展人自身的價值，看不到教育在提升人性方面的價值”。[5] 可以說，從歷史發展的角度來看我國的教育，從來都沒有把人放在教育核心的地位，并且在實際操作中，教育在促進個人發展方面的作用發揮得太少。要在教育中真正做到“以人為本”，就要對人有充分的認識，而自然主義教育恰恰給了我們關注“人”的思維方式。

首先，人是發展著的人，其可塑性與變化性很強。美國哲學家赫舍爾指出：“很少能在確定的版本中找到人。做人的顯著特點是，他的行為和自我理解都是變化不定的，不能一勞永逸地保持他原來的樣子。終極性與人性似乎是互相排斥的。人處在實驗性的、未決的、不確定的和終極的、固定的、確定的兩極之間……一個人的存在從來不是完成了的，不是最后的。人的狀態是初生狀態，每時每刻都在做出選擇，永遠不會停滯。”[6]

其次，人是主動發展的人。盧梭認為人固有三重本性：一是自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內在的、先于其他一切的自然欲念，憐憫心“是使我們設身處地地與受苦者共鳴的一種情感”，憐憫心可以使人的自愛心擴大到愛他人、愛人類。二是天賦自由平等的本性，人有自由主動的品質，這是其他動物所不具備的，盧梭曾指出：“自然支配著一切動物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認為自己有服從或反抗的自由，而人特別是因為他能意識到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。”[7] 三是自我完善的本性，人在生產生活中能夠借助外界環境的影響不斷發展自己的本領、維持自身生存和促進自身的發展進步。這三種本性決定了教育要由內而外地進行而不是強制和灌輸。[8]

再次，人的個性發展是人的發展的關鍵。自然主義教育特別強調對人的差異化的關注，教育者首先要關注人的個性特征，才能有針對性地進行教育活動，才能在各項教育活動中達到事半功倍的效果。另外人的個性化發展是人所具有的先天的本質，是人的自然屬性中固有的屬性，其個性化的發展具有內在的動力，它不應該受到任何外界的干擾，任何壓制人個性發展的事物都不應該存在，只有承認人的個性發展的無條件性，才能真正理解“以人為本”的內涵。

總而言之，我國缺乏自然主義教育的環境，而對自然主義教育的重新思考能夠幫助我們建立起這種科學的思維方式和形成良好的教育環境。

四、自然主義教育對當前教育改革的借鑒意義

1．建立“人與自然和諧”的自然觀

隨著社會的發展，人類對自然的肆意破壞給人類的生存環境帶來了嚴重的威脅，因而在教育過程中，要樹立對自然的敬重之心，教師要學會從自然界中尋找教育的題材，開展自然科學課程，使兒童充分地接觸自然、了解自然，從小培養兒童熱愛自然的意識。

2．樹立生命論的教育觀

自然主義教育是最關注人的生命的，教育要培養兒童熱愛生命的品質，只有當兒童意識到生命可貴的時候，他才會愛自己、愛他人、愛社會、愛國家，他才會有責任心和義務感。

3．大力推行“主體性”教育

主體性體現了個體內在的精神自我的完善。只有學生的自我約束、自我管理、自我調節和自我完善才是“自然之極至”，是一種真正的自由。教師要完善學生的主體結構，培養主體能力系統和動力系統；要為兒童營造民主自由的學習環境和條件，使兒童能夠充分發揚自己的個性和主觀能動性。并且在教育中要特別注意學生的個體差異，這就要求學校改變對教育、對學生的評價標準，堅持人人都能成才的觀念和教育要為人的成長發展奠基的辦學理念，真正做到使教育為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。

4．注重體育、美育課程的執行

縱觀歷史長河，許多有成就的偉大的科學家、政治家、思想家等都是懂得欣賞美的。體育和美育在一個人的身體素質和創新精神的培養中起著至關重要的作用。盡管我國中小學教育中設有體育、美術、音樂等課程，但是由于考試制度和評價標準的扭曲，使得許多學校過分追求升學率和收益率，藝術課程被人們輕視甚至被取消。

5．重視民族文化的培養和教育，樹立多元文化觀

當今的社會是一個多元化的社會，人類的發展越來越使人意識到這一點，你可以不欣賞一種文化，但你不能拒絕它的存在，多元的社會使生活更加豐富多彩。人類的聯系越來越緊密，因而在教育中，要樹立多元化的價值觀念，使兒童在熱愛自己的同時，學會尊重和接受他人的思想和行為方式，學會欣賞他人、理解他人。另外，多元文化觀的教育的前提和基礎是提升兒童對本民族文化的感受能力，只有民族的才是世界的，對本民族文化的教育也是愛國教育的一個重要途徑。

6．要把教育的終極目的與教育發展階段性目標結合起來

自然主義教育的目的符合教育發展的本質規律，符合人類追尋的終極目的，歷史經驗告訴我們，在一定的歷史時期和發展階段，教育有著不同的目的，但是教育的本質規律不會改變，其終極目的也不會改變，任何偏離自然主義教育理想的教育目的都會使教育迷失方向，只有把教育的終極目的與教育發展階段性目標結合起來，才不至于在教育的道路上偏離方向，才能使教育持續科學地發展。

（作者單位：西南大學教育科學研究所，重慶 北碚， 400715）

參考文獻：

［1］許慎．說文解字注［M］．浙江：浙江古籍出版社，2010．

［2］［英］羅賓·柯林伍德．自然的觀念［M］．吳國盛，柯映紅，譯．北京：華夏出版社，1999．

［3］李會松．教育目的：教育之目的與教育之作為目的——由教育工具化引發的教育目的哲思［D］．南京師范大學碩士學位論文，2007．

［4］［7］［法］讓·雅克·盧梭．論人類不平等的起源和基礎［M］．李常山，譯．北京：商務印書館，1997．

［5］馮建軍．生命與教育［M］．北京：教育科學出版社，2004．

［6］［美］A．J．赫舍爾．人是誰［M］．隗仁蓮，安希孟譯．貴陽：貴州人民出版社，1988．

［8］［法］讓·雅克·盧梭．愛彌爾［M］．李平漚，譯．北京：商務印書館，1994．