文化空間理論與大遺址旅游資源保護開發

[摘要]文章初步建構文化空間理論，闡明其內涵、構成及特性，并以曲阜片區大遺址為例，展示文化空間理論對大遺址旅游資源保護與開發的指導意義。首先從中心理念、核心象征、符號系統、活動主體等方面構建出曲阜片區這一文化空間，從空間的生產與消費的視角提出核心區營造應遵循地方特色與中國特色、中m聚焦與散點透視、靜態展示與動態呈現兼顧的原則，繼而探討了輻射區延伸中的功能定位和營銷策略，最后指出文化空間理論在大遺址旅游中拓展遺產內涵、創新開發思路和提供可持續發展的重要作用。

[關鍵詞]文化空間；大遺址旅游；曲阜片區大遺址

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006(2012)04-0039-09

大遺址主要包括反映中國古代歷史各個發展階段涉及政治、宗教、軍事、科技、工業、農業、建筑、交通、水利等方面歷史文化信息，具有規模宏大、價值重大、影響深遠特點的大型聚落、城址、宮室、陵寢墓葬等遺址、遺址群。我國大遺址數量眾多，但長期以來對其采取回填保護和現狀維持的“死?！蹦Ｊ?，導致公眾參與缺失，破壞行為頻發，遺址區的經濟社會發展也受到極大限制。“十一五”期間大遺址保護總體規劃指出，大遺址作為中國五千多年燦爛文明史的主體和典型代表，不僅具有深厚的科學與文化底蘊，同時也是極具特色的環境景觀和旅游資源。因此，大遺址保護與旅游發展的協同實現需要持續深入的研究。本文在列斐伏爾(Lefebvre)的空間概念和非物質文化遺產意義上的文化空間類型等基礎之上，經過系統化和深化，形成更為廣泛的遺產保護和旅游開發意義上的文化空間理論，并以曲阜片區大遺址為例，闡明其理論和現實意義。

一、文化空間概念的提出與演變

“空間”很長時間以來都被視作單純的幾何、地理概念，直到20世紀，法國新馬克思主義代表人物亨利·列斐伏爾對這一概念做了新的哲學詮釋，他認為“空間是一種(社會)產品”，每個社會和每一種生產模式都會“生產”出自己的空間。在《空間的生產》中，他列舉了多種空間類型，其中提到“文化空間”一詞。他認為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯在一起”。這使得空間帶有濃厚的社會文化色彩。列斐伏爾的空間理論是針對資本主義過快而無序的城市化擴張而提出的，因而具有很強的批判性。

文化空間作為一個獨立術語，首先出現在聯合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》中。作為非物質文化遺產的一種類型，文化空間指“具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現。它是一個集中舉行流行和傳統文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統文化表現形式的存在而存在”。我國2005年頒布的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中界定：“文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性?！笨梢?，這里的文化空間不是一般地理學意義上的概念，而是兼具時間性、空間性和文化性。我國各民族的傳統節慶活動、廟會、歌會、集市等，都是典型的具有民族特色的文化空間。文化空間作為非物質文化遺產之一種，具有類型學的意義，使用范圍較小。

與之相反，文化空間也常被隨意使用，如有時指城市公共文化設施，有時指現代文化產業園區，概念的濫用模糊了其應有的理論內涵和指導意義。

二、文化空間的新界定

(一)文化空問的基本內涵

遺產保護和旅游開發意義上的文化空間，應以遺產保護為核心，以文化氛圍營造為重點，同時需要現代產業意識的指導，是一個融合傳統與現代，具有體驗性和互動性的空間。因此，可以將其定義為“以文化核心理念為焦點，以區域文化資源為依托，以社區參與為基礎，通過市場產業化的保護提升，構建起的動靜相宜、可持續地體現文化精髓的立體化存在”。

在內涵上，文化空間包括三個維度：物質、精神和社會生活。文化空間首先是物質空間，物質文化遺產是可視性的載體，是景觀；其次是精神空間，精神、價值理念是文化空間的核心，也是物質遺產得以存在的支撐；第三是社會生活空間，指社會各方的參與，包括內力的發展和外力的推動。內力指當地社區的參與，外力指社會參與、市場運作等。只有三個維度共同存在，相互作用，才能保證空間的開放性、活躍性，最終營造出一個具有互動性的文化空間。

在外延上，文化空間包括兩個圈層：核心層和輻射層。核心層指各種文化遺產富集的區域，在此區域內物質和非物質文化遺產相對集中，品質較高，具有直觀展示性和文化代表性，是文化空間的靈魂所在。輻射層是核心層的延伸、支持區域，包括各種文化創意項目、文化產業園區、休閑旅游區、服務設施等，是文化空間向縱深發展的關鍵。核心層和輻射層在地理空間上不是相互獨立的，而是有交叉和融合。正是經過二者的密切聯系，增加了空間的可感性和體驗性，擴大了空間的范圍，最終成就一個可持續的文化空間?？梢哉f，文化空間既是一個早已存在的空間，也是一個需要再造的空間。

(二)文化空間的構成要素

文化空間由中心理念、核心象征、符號系統、活動主體等構成。

文化是一個社會共享的意義系統和價值觀，是社會認同和和諧的基礎。文化空間的根本目的就是展示出這種文化，通過游客身臨其境地體驗感受文化，獲取認同。所以文化空間首先要有代表性的中心理念，這種理念可以是文化空間中社會共同體共有的價值觀念、思維方式、行為準則等。

核心象征是提煉出的能表征本文化空間的標志物，它可以是人、物，也可以是文本、思想，要對本文化空間具有代表和象征意義，并深深滲透到民族共同體的血脈之中，能讓本文化空間內外的人產生共鳴，可以說是文化空間的形象大使。

符號是指在一種認知體系中指代、傳達一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合、建筑造型，也可以是一種思想文化、一個時事人物。如紫禁城在政治上是中國古代皇權的象征。符號與文化有密切的聯系。文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播。被稱為文化學之父的懷特(White)指出：“全部文化(文明)依賴于符號。正是由于符號能力的產生和運用才使得文化得以產生和存在；正是由于符號的使用，才使得文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化，人也就僅僅是動物而不會成其為人類?！笨梢姡柋旧砭褪俏幕蚴俏幕闹匾M成部分。因此，可以說，符號是文化空間的重要元素，文化空間就是文化符號集聚的系統。

如果中心理念、核心象征和符號系統可視為文化空間的客體，人就是文化空間的主體。從根本上說，人是文化的創造者，文化就是人化，文化空間的存在自然離不開人的主觀能動性。具體而言，文化空間的主體包括當地居民、管理者、開發者，以及外來游客等，他們共同構成文化空間的利益相關者群體，主導著文化空間的成長過程和未來走向。

(三)文化空間的特性

1.本真性。文化空間的存在首先依存于文化遺產。1964年，《威尼斯憲章》提出“將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的責任”，明確強調了本真性對于遺產的重要性。文化空間的本真性分為本體真實和展示真實兩個層面。本體真實是文化空間的本然狀態，是客觀主義的本真性，包括物質本真性(遺產的形式、材料、位置、作用等)、環境本真性(自然環境和歷史文化氛圍等)和社會本真性(原住民的日常生活、風俗習慣等)。文化作為一個可以觀賞的去處，是需要被展示的，展示真實是文化空間的外向功能，是滿足游客求知、求真需求的必然要求。這種展示可能涉及文化產品從一個地方到另一個地方的位移，以適應新環境的時間和場所，但包含著原創的傳統文化要素，具有展示的本真性。

2.表征性。文化空間是符號集聚的系統，符號之所以被創造出來，就是為了向人們傳達某種意義，符號的基本功能在于表征。例如，語言可以被看做一種已經存在的事物的表征，因為語言通過某種方式對這種存在的事物進行描述或復制。某族群的語言和行為方式就表征了他們的民族思想和傳統文化。同時，符號的表征不是簡單地復制空間，它們也生產著對于空間的看法。如長城表征了漢民族的保守防御思想，后來也成為中華民族智慧和勇氣的象征。文化空間的表征性即通過符號的意指性實踐來表現和生產意義，并且使得文化空間內外的個體之間達成意義的交流?！氨碚鞯目臻g”指被圖形與符號以及生活在空間里的人們賦予生命力的空間。符號的表征使文化空間能夠被反映和呈現，也不斷被詮釋和建構。

3.系統性。文化空間的物質、精神、社會生活三個維度相互依存，物質文化遺產承載了豐富的精神理念，才不是死的文物，根植于活態的社會之中，才具有延續的生命力，這構成文化空間的生命系統。文化空間中的眾多符號按一定規律組成符號叢，分別表征不同的文化理念，最終指向某個核心象征，體現一種中心理念，這構成文化空間的結構系統。文化空間中的當地居民、管理者、開發者、旅游者圍繞符號表征體系，各取所需，結成利益共同體，這構成文化空間的利益系統。

三、文化空間理論與曲阜大遺址旅游開發

2010年年底，國家文物局正式將曲阜片區納入“央地共建大遺址保護”項目庫，與西安、洛陽、荊州、成都片區一起，形成我國大遺址保護的五大片區格局。曲阜大遺址主要包括壽丘、魯國故城、尼山、九龍山、邾國故城、鄒縣故城六大遺址組團，地域涵蓋曲阜、鄒城兩座國家歷史文化名城及其中間的九龍山區域，遺產品質很高，文化內涵豐富。

(一)曲阜片區文化空間的內涵

1.文化空間的構成

曲阜片區大遺址的中心理念。價值觀是文化中最深層的部分，是人們在社會化的過程中獲得的支配其信念、態度、看法和行動的指南，而核心價值觀就是取得廣泛認同的價值觀念，是民族價值觀的精髓和典型代表。和諧思想已成為中國乃至世界廣泛認可的價值理念，它來源于“天人合一，剛健有為，貴和尚中”的儒家思想，孕育于周文化傳承發展的鄒魯之地、儒家思想澤被后世的孔孟之鄉，所以“和”完全可以作為這一文化空間的中心理念。

曲阜片區大遺址的核心象征。核心象征能將中心理念落到實處，并轉化成可感性的實體，聚焦人們的眼光。曲阜片區大遺址的象征可以考慮雙核心：一是“中華文明的濫觴——黃帝——人文初祖”；二是“儒家思想的發源——孔子——至圣先師”。概括來說，就是打出兩類文明(始祖文明、儒家思想)、兩個人物(黃帝、孔子)、兩種形象(人文始祖、文化巨擘)的文化品牌。一方面，孔子和儒家思想能夠代表這一文化空間的形象是毫無疑問的，也成為人們認識上的定勢；另一方面，始祖文化一直隱性地存在著，鮮為人知，突出這一點可以豐富文化空間的內涵。

曲阜片區大遺址的符號系統。這一區域遍布珍貴的歷史文化遺產，是儒家文化底蘊最為密集的區域，許多古建筑、古遺址早已是中華文化的重要標志。但這些標志、符號多是獨立、碎片化地存在著，難以形成合力，需要系統化處理。首先是符號的抽取。符號的選取要有多方來源，注重多種媒介反映出的大眾傾向，以影響力作為取舍標準。如2010年“美景中國·中國最美的旅游勝地排行榜”中，曲阜三孔景區被評為“中國十大遺跡遺址博物館”，其評語為“一本《論語》成了中國文化的脈絡，一座孔廟成了中國文化的地標。走進曲阜，尋中國儒學之源，探華夏文明之精”。這段話表明了社會對這一文化空間的廣泛認同，從中可以抽取“論語”、“孔廟”、“儒學”、“華夏文明”等幾個符號。其次是符號的組合?？梢杂蒙衔拇_定的核心象征構建起兩個符號系統：二是人文始祖系列，包括大汶口、龍山等文化類型，黃帝、少吳等上古人物，以及與其有關聯的遺址、圖騰、紀念場所、器物(如大汶口遺址、龍山遺址，吳族的太陽崇拜、鳥圖騰、九龍山代表的龍圖騰、壽丘、少吳陵、景靈宮)等；一是文化巨擘系列，包括孔、顏、曾、孟、孔尚任等文化名人，及與其有關的建筑、文本、傳說(如尼山、孔廟、《論語》、《孟子》、《桃花扇》、西狩獲麟、孟母三遷)等。

曲阜片區大遺址的主體參與。曲阜大遺址內包含10個鄉鎮和街道辦事處，人口眾多，其中又以農村人口為主，區域內的135個村莊共有農民約25.91萬。他們作為當地文化的傳承者和體現者，本身就是文化空間的重要因素。要引入社區參與理念，采取措施促進他們對傳統文化的保護傳承，讓其參與到大遺址的保護開發中來，包括參與基礎設施建設、民間工藝品生產，以及鄉村旅館、農家樂等服務業，使其確立主人公意識，形成受惠于當地文化、發展當地文化的良性循環。管理者要發揮主導作用，樹立服務者和指導者的角色。開發者除注重自身經濟回報外，還要有完善的監督和約束機制使其兼顧社會文化效應。當然，要使這一文化空間發揮應有作用，最終還要落實到游客身上，他們到此參觀體驗，不僅自身受到文化熏陶，還承擔著文化傳播者的角色。綜合各方主體訴求，曲阜片區大遺址的開發要先期進行經濟、社會和環境評估，權衡各方利益，制定可行方案，做到以人為本。

2.文化空間的生產

“生產”是馬克思主義哲學的重要概念，在1845年完成的《德意志意識形態》一書中，馬克思賦予“生產”以人類學本體論的意義：人類的繁衍作為人類的自我生產構成家庭和社會的基礎，一般生產不僅包括物質生產，還包括精神生產本身，生產總體現在再生產過程中表現歷史?？梢?，這里的“生產”不單純指經濟學意義上的生產。列斐伏爾基于此提出了“空間的生產”這一概念，將“生產”由時間擴展到空間中。他認為，空間就是產品，空間的生產就是空間被開發、設計、使用和改造的全過程。由此，可以引申出文化空間的生產這一命題。廣義而言，規劃建設曲阜片區大遺址的過程就是文化空間生產的過程，引入空間生產的理念是保證文化空間可持續發展的關鍵。

遺址公園建設是文化空間重要生產方式之一。它將文物價值雖高，但破壞嚴重、參觀游覽性弱的遺址遺跡納入開放式公園的建設中來，使其轉化為公園的文化底色。新“生產”的秀美景觀因這些遺址遺跡而具有了歷史底蘊和文化內涵，富有生命力的文化空間被建構起來。這樣，遺址煥發出新的生機，遺址所在的區域也得到了可持續發展。曲阜大遺址區域內遍布大汶口文化、龍山文化、岳石文化等豐富的大型聚落遺址群，可以適當借鑒這種文化空間的生產方式。如壽丘少吳陵遺址，宋代建有仙源縣城和規模龐大的景靈宮，現僅剩城垣、地基等遺址，可以考慮恢復重建，輔以地文、水文景觀。重建不是原封不動地恢復原貌，而是要有所創新。如可以讓這些仿古建筑發揮新的文化功能，作為歷史課堂、文藝演出場所、旅游工藝品商店，甚至是餐廳客房等。但這種空間的生產一定要注意與其所在的文化空間的理念相符。北京故宮內開起了星巴克咖啡店，但因與中國文化的不協調而不得不以關門收場，就是一個反面例證。尼山大遺址的生產戰略可以定義為文化休閑度假區，這里山體連綿，環境優美，遠離城市喧囂，又是圣源所在，文化與自然相得益彰，可以“智者樂水，仁者樂山”為中心理念，以山、水為核心象征，整合尼山、尼山水庫、尼山孔廟、尼山書院等符號系統，建立起休閑度假型文化空間。

3.文化空間的消費

生產文化空間最終是為了成為人們的消費對象：觀賞美景、體驗文化，以及食住行等經濟性消費。正如列斐伏爾所言：“當我們到山上或海邊時，我們消費了空間?！笨臻g在旅游和休閑中被消費，能被人們便利、舒適地消費的空間才是成功的文化空間?！白鳛橐粋€整體的空間在生產中被消費”，文化空間的生產和消費可以說是同時進行的。如果說生產是從供給的視角營造文化空間，消費就是從需求的視角開展這一工作，即如何從參訪者的角度搞好基礎設施、服務設施等的建設，深度開發相關產品。

注重文化空間的社會生活維度。在幾何學上，只有三維同時存在才能構建起立體的空間，文化空間的三維同樣一個也不能少。物質維度可以保護，精神維度可以梳理，不管是破舊還是完好，是清晰還是混沌，它們總是存在著，唯社會生活維度容易被忽視，它是盤活這一空間的關鍵。比如曲阜片區內歷史悠久的村莊，如魯源村、夫子洞村、顏母莊村、鳧村等，它們是典型的物質空間，承載著“孔孟出生地”、“文化發祥所”等文化內涵，也是名副其實的精神空間，但是缺少第三維，準確地說是社會生活空間中外力的參與。這樣，兩維只能構成平面，立不起來，不能成為文化空間，也就難以發揮應有的價值。如果從消費的視角審視，會發現歷史村落逐漸成為旅游者的消費熱點，洞察了他們的消費動機和預期，適當進行外力的介入，讓歷史村落的社會生活空間呈現在公眾視域之中，一個富有生命力的文化空間就會被建構起來。再如這一區域內的古代書院。書院一直是古代私學的昌盛之所，在人們心目中是學術、思想、文化高地。這里有尼山書院、春秋書院、洙泗書院、子思書院、中庸書院等眾多書院，當年文化的繁盛可見一斑，可現在大多湮為陳跡，不為人知。依據儒學復興和現代人對傳統文化的敬仰之心，將這些書院組合，形成各有特色而又整體聯動的專題線路，以傳統文化的教育、展示為主題，由單體到線路，再到空間，營造一個具有巨大消費潛力的國學文化空間。實際上是從文化空間的消費到文化空間的生產的轉換。

(二)文化空間核心區的營造

曲阜片區大遺址的核心圈層為各種文化遺產所在地，即六大遺址組團，它們集合了大量的文化符號，是這一文化空間的中心理念和核心象征的實體化體現。文化空間的營造需要注意以下原則：

1.地方特色與中國特色

特色就是吸引力，就是生產力。所謂地方特色，就是本文化空間區別于其他文化空間的形象，其根本在于以本地文化遺存、思想資源、民俗風情等為依托，這是與其他文化空間差異化競爭、和諧發展的關鍵。中國特色就是本文化空間能夠作為中華文化的一個縮影，體現其思想、價值理念的精髓，在國際上，它可以成為中國文化空間的典型代表。曲阜片區大遺址這一文化空間的建設應正確把握地方特色和中國特色的關系。

這種地方特色的發掘，立足于對本土資源的審視，還要注重與其他文化空間的比較。以與西安大遺址比較為例。西安的曲江池、華清官、大唐芙蓉園等，做的是唐代的文章，展現的是以皇家恢宏氣象為主題的文化空間，有突出的政治色彩。曲阜片區突出的是本地五千多年來不曾斷裂的文化傳承，以周公、孔顏曾孟等為代表的思想文化。如果說西安彰顯的是朝代的恢宏凄婉、政治的興衰更迭，曲阜片區要表現的就是深深滲入每個中國人骨髓的傳統文化精華，這就是其地方特色。西安突出的是在一段歷史時期的一定地域的文化，而曲阜片區要展現的是超越時間、超越地域的能讓每個中國人都有歸屬感的精神文化空間，這就是其中國特色。再以壽丘遺址文化空間的營造為例。曲阜片遺址的重要內容之一是以黃帝、少吳為代表的始祖文化。古史書記載壽丘為黃帝誕生地，河南新鄭同樣有史可據，并在開發上領先一步，建了主題廣場、黃帝塑像等景觀，融入了百家姓展示墻、姓氏樹等能勾起人們尋根問祖情結的元素，黃帝拜祖大典也列為第一批國家級非物質文化遺產。面對這種競爭，壽丘無疑處于劣勢，這就要求考慮本地特色。新鄭黃帝故里表現的是尋根問祖的血脈親情，重血緣，壽丘可以突顯對人文初祖的文化朝圣，重文脈。在具體方式上，一是組合，本地還曾留下伏羲、少吳、太吳等的足跡傳說，這是其他地方所不具備的，可以將其組合，建立起“三皇五帝”的團體優勢；一是拓展，壽丘遺址的開發以祭祀黃帝為中心，不是頭腦一熱的行為，而是擁有歷史依據，如宋代在此建規模龐大的景靈宮就是為祭祀黃帝，可以將本地的此類遺址、傳說等整合提煉，形成從古至今“慎終追遠”的歷史譜系。放在曲阜片區大遺址的整個文化空間中考慮，它不是單一的祭祖拜祖之地，而是中華文明發源、傳承的象征。這既是地方特色，也是中國特色。

這兩個特色相輔相成，凡是本地獨有的，都可成為凸顯本文化空間地方特色的符號，而選取的有文化代表性和廣泛認同性的符號，可以強化文化空間的中國特色。要正確處理這兩個特色的關系，不可偏廢。過分注重“地方”會囿于一隅，躑躅難行，過分注重“中國”會大而化之，行而不遠。

2.中心聚焦與散點透視

文化遺產是游客凝視的重要對象，從空間的消費視角看，要使游客獲得最佳凝視體驗，需要進行文化空間的視覺規劃。透視是繪畫等藝術領域的術語，中西方透視法有明顯的不同。西方繪畫采用焦點透視，像照相一樣，觀察者固定在一個點上，能把攝入鏡頭的物象如實照下來，如達芬奇《最后的晚餐》，其優點是有一個視覺中心，符合客觀真實，缺點是受空間的限制，視域以外的東西不能攝入，所以西洋畫篇幅一般較小。中國畫則不同，畫卷多見，如《清明上河圖》，傳統山水畫也氣象深遠，這源于散點透視，有多個中心，可以移步換景，表現出遼闊深遠的境界。

曲阜片區大遺址這一文化空間的營造需要這兩種方法的結合。首先，需要焦點透視。曲阜片區這個廣闊的文化空間，必須有一個能集聚人們目光的中心，這個中心就是儒家文化，在物理空間上，可以集中展示在九龍山。這里是連接兩個歷史文化名城、六大文化遺址的樞紐。且“九”為陽數之極，“龍”是中華民族的圖騰，九龍山具有中華文化的高度象征性。將來游客到這個文化空間，九龍山應是第一站，在這個中心上開始體驗之旅。所以九龍山——龍——中華文化是這一文化空間的焦點。其次，需要散點透視。如果說中心聚焦是用來突顯核心形象，吸引公眾眼球，讓其乘興而來，散點透視就是豐富文化空間的內涵，增進游客體驗，使其滿意而歸。炎黃之丘、少吳之墟、商奄之都、鄒魯之地、孔孟之鄉，以及以《桃花扇》、梁祝傳說為代表的愛情故事，匡衡鑿壁偷光的學習精神，都可以形成可大可小的散點。這些豐富的理念可以落實到各大遺址上，憑借各有特色而又相互聯系的主題，游人一路走來，各種文化紛紛映入眼簾，墜入厚重深邃、遼闊深遠的文化空間之中。

文化空間不是內部各個子空間的自然存在，而是有機聯系的整體。“焦點”和“散點”通盤考慮，在空間上呈拱衛之勢，在理念上合成向心力，“譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?/p>

3.靜態展示與動態呈現

中國傳統文化從保存形態上可以分為兩類，一類是屬于一定歷史時期的靜態存在，如各個朝代留下的建筑、遺址，傳統書法、繪畫、筆記等文本，以及當今早已消失記載在歷史典籍上的風俗文化等；另一類是不間斷傳承發展著的民間習俗、生活習慣、傳統文藝、民間工藝等。這兩類可分別概括為靜態文化和動態文化，都是文化空間的重要符號。

曲阜片區大遺址的核心區不僅是靜態文化集中的區域，還是動態文化的保留、傳承之地?？v觀當前的工作，對靜態文化保護著力甚多，如對歷史文脈的分析，對六大遺址組團的考察、專項保護等取得了很大成效，但對活態文化的保護提升還明顯不夠。對非物質文化遺產的保護可以作為一個突破口。這一區域非物質文化遺產非常豐富，就列入國家級、省級遺產名錄的來說，曲阜有孔子誕生傳說、顏子傳說、魯班傳說、楷木雕刻、孔府菜烹飪技藝、簫韶樂舞、祭孔大典等；鄒城有孟母教子傳說、梁祝傳說、鄒城平派鼓吹樂、陰陽板、火虎、山頭花鼓、嶧山道樂、嶧山會等，九龍山區尚寨村還有尚寨竹馬。及時對這些非物質文化遺產搶救、發掘和整理，既具有深遠的文化意義，又能為文化空間建成后的運作提供生動的元素。再如孔府等景點，各種遺址遺跡靜默地矗立，讓人一看就感到有很久的歷史和很豐富的內涵，可具體是什么又很難體會，結果成為走馬觀花，除了當時的感嘆、震驚，收獲甚微。可通過孔府檔案的記載再現當年衍圣公府第的生活場景，展出這個神秘家族的飲食、習俗、服飾、家學等，開發楷雕如意、尼山硯等民間工藝的現場制作，簫韶樂舞等表演，使游客在孔府由單純的游擴展到食、購、娛等多個環節，體驗到舞臺真實”。這一區域的歷史村落，除加強物態遺產的保護開發外，還可結合各種非物質文化符號，如孔子誕生傳說、顏子傳說、孟母教子傳說等各種傳說故事，春節、清明、端午等傳統節日，以及民間廟會、集市等，打造出生動的村落文化空間。

只有將兩種形態的文化遺產重新復合到一種空間，才能使非物質文化遺產有了依托，物質文化遺產煥發出生機，才能創造出動靜相宜、富有生命的文化空間。

(三)文化空間輻射區的延伸

曲阜片區這一文化空間，不僅僅是通過對區域內文化遺產的保護提升，建成一個具有傳統文化代表意義的立體展示場所，重要的是通過強化其特色和吸引力，改進可進人性，增加體驗性和娛樂性，帶動游客前來觀摩體會，最終既能促進地方經濟社會進步，又能成為中華民族共有的精神家園。因此，文化空間輻射區作為支撐和延伸尤為重要。曲阜片區大遺址輻射區具體可分為休閑區、居民區、產業園區等。要注意功能定位和宣傳營銷。

1.功能定位

文化生態社區。人類不但具有自然屬性，同時還具有社會屬性；人類的居住空間，不僅是一個自然空間，同時也是一個人文空間。因此，首先作為人類生存其中的文化空間，除了生物、地理和人為因素，還包括文化因素，涵蓋生活方式、歷史傳統、風俗習慣、民間工藝、聚落形式和建筑風格等方面，是自然與人文和諧發展的空間。曲阜片區大遺址要建成一個文化生態社區，使本地人享受到作為文化的創造者和傳承者理應得到的福祉，也能滿足游客前來休閑度假的需求。在這里，生態環境良好，文化氛圍濃厚，人與人和諧相處。達到這一目標，要求在居民搬遷安置、社區規劃選址等多方面統籌兼顧，科學論證。

學術交流中心。曲阜片區大遺址的特色之一在于以儒家思想為代表的中華傳統文化，構建這一文化空間的宗旨在于弘揚這種文化，因此必須加強文化的研究與交流。這里有曲阜師范大學、孔子研究院等一批高校、研究機構，也有世界儒學大會、尼山世界文明論壇等漸有影響的高端學術會議，文化研究交流的基礎良好。世界在摒棄了西方中心主義的論調后，目光逐漸轉向東方，在東西方文化迫切需要對話之際也迫切需要一個合適的對話平臺，曲阜片區大遺址理應承擔起這一歷史重任。要繼續加大學術研究基礎設施的投入和專業人才的引進，不僅建成儒學重鎮，還要成為傳統與現代溝通的橋梁，東方和西方交流的舞臺。

青少年教育基地。“少年智則國智”，青少年的健康成長，不僅決定自身將來的人生道路，還關乎國家的未來。曲阜片區大遺址作為一個精神文化空間，需要著眼于青少年，依托相關資源，建成傳統文化的展示、體驗、習得的場所。早已開展的孔子故里修學游等可以看做這方面的努力，但力度明顯不夠。要依托孔子“十有五而志于學”、孟母三遷教子、曾子殺豬踐諾、匡衡鑿壁偷光等這些生動的故事，尼山書院、孟母三遷祠等豐富的歷史遺存，通過開辦國學班、傳統文化講習，舉行成人禮、人泮禮等，使青少年心理上得到感化，思想上得到熏陶，知識上得到充實。要建成這樣一個學生和家長向往的文化基地，需要進行傳統文化的梳理，教育理論的支持，以及文化產業的扶持。

節會演出舞臺。曲阜片區大遺址要更大的發揮其文化功能，推動自身的持續發展，就要吸引更多的人前來體驗。這就需要強化文化產業意識，發展文化節慶、會展和演出業。以孔子文化節、中華母親節兩個重點節慶為龍頭，一年中持續舉辦各種文化主題會展，帶動旅游會展業的繁榮，形成持續穩定的客流，改變淡旺季的巨大差異。曲阜的文化演出目前僅有《大哉孔子》、祭孔樂舞等，結構比較單一，吸引力也不足。要改變游客“白天看廟，晚上睡覺”的局面，增加游客停留時間，就要依托本地資源，拓寬演出題材，開發相關文化演出。演出形式除在景區景點開展的小型舞臺演出外，還要借鑒當前實景演出的模式，比如也可以依托山水實景(如九龍山區)展現孔子跌宕起伏的一生，將孔尚任的名作《桃花扇》搬上舞臺，山、水、人共同演繹梁祝傳說等。

國際文化市場。文化空間的價值和意義需要通過消費完成，消費主體不僅局限于慕名而來的游人，還應擴大到更廣闊的群體。這就需要提高文化生產力，建立國際文化市場。曲阜片區大遺址應該依托曲阜國家級文化產業示范園區，立足本地文化資源，以點帶面，開發多種文化產品。如依托曲阜著名的碑帖、尼山硯等，發展古玩、文房四寶、書畫產業；依托楷木雕刻、魯錦民間工藝等開發旅游工藝品市場；依托本地的歷史人物故事壯大影視動漫產業；依據四書五經等國學經典繁榮文化出版市場；依據簫韶樂舞等傳統文藝拓展文化演出范圍。

2.宣傳營銷

文化空間是有意識地生產和建構的空間，離不開市場手段的運用，相關的宣傳營銷是必不可少的。曲阜片區大遺址的宣傳推介可以采取如下手段：

文化符號評選。要建設曲阜片區大遺址，首先要清楚哪些可以作為本文化空間的標志。在互聯網發展迅速、普通民眾擁有更多話語權的今日，幾個專家的坐而論道可能并不為廣大民眾認同，舉辦中華文化符號評選等類似活動，既能增加人們的文化自居意識和文化自豪感，還能符合民意，為曲阜片區大遺址的規劃建設提供科學的指導。具體來說，備選的文化符號形式靈活多樣，可以是歷史人物、也可以是動物圖騰；可以是有形的物質實體，也可以是無形的文化藝術。這些文化符號可以由主辦方提供，也可以由參與者自由發揮，通過網絡、報紙、電視等多種媒體，吸引更多的人參與進來。

影視作品宣傳。電視劇《闖關東》贏得了很高的收視率，也引爆了山東章丘的旅游經濟；看過《大唐芙蓉園》后人們發現現實中真的有這么一座皇家園林，于是紛至沓來。這些現象說明影視產品能起到宣傳引導作用，影視旅游逐漸成長為新的旅游業態。目前孔子題材的作品熱拍，可以此為契機，爭取相關發布會、首映式在曲阜舉行；也可以拍攝與孔子后裔、孔氏家族有關的作品，比如截取清末民國到新中國成立這個時間段，以孔府為背景，由一個家族的演變反映歷史的興衰。在這些作品中嵌入本地的元素、符號，使觀眾在觀看之后產生想到這個地方看一看的欲望，推動影視旅游的發展。

虛擬旅游開發。虛擬旅游是一種建立在現實旅游景觀的基礎上，通過三維實景與電子地圖結合，在網絡上構建出一個虛擬的旅游環境，網友能夠身臨其境般參觀游覽。虛擬旅游不會擠占真實旅游的空間，相反會成為其有益的補充。人們在進行虛擬旅游之后會產生“故地重游”的動機，而且了解了當地風土、環境，熟悉了旅游線路，實際上是為真實旅游做準備。曲阜片區大遺址的開發是長期工程，不可能一下展現在公眾面前，可以在相關規劃完成后，依據這些規劃和項目，開發出相應的虛擬旅游產品，讓曲阜片區大遺址先在虛擬的世界中呈現。這個世界中既有孔廟這樣的早已存在的世界遺產，也有規劃的新建項目，網民在其中盡情徜徉，可以發表感受和意見，形成反饋機制，將來在現實中更好地改進。

四、文化空間理論對大遺址保護開發的意義

(一)擴充了文化遺產的內涵

“遺產”在拉丁語中是“父親留下來的”意思，孔子曾說“父在觀其志，父沒觀其行”，同樣包含著對父親留下的遺產的尊重。只要是先輩留下的有價值的東西都是珍貴的遺產。“文物”的概念更多指物質實體，局限于專家學者學術研究的范圍，體現的是被動、靜態保護的觀念?！拔幕z產”的提出擴大了其內涵，拉近了與公眾之間的距離，也轉變了保護觀念，認識到適當的開發，發揮出其社會經濟效益才是真正的保護。但這個概念不知不覺中將無形的文化遺產忽略了，在人們的反思之后出現了“非物質文化遺產”熱?！按筮z址”的概念，提供了整合開發的思路，但這種開發仍停留在“面”上?！拔幕臻g”更多地注重物質遺產、精神遺產和居于其中的人們的社會生活的融合，是立體的和諧發展的空間。

(二)提供保護開發的新思路

文化空間理論提供了整體性保護開發的新思路，將孤立、碎片化存在的歷史遺產整合，通過地理、文脈等方面的聯系組成符號系統，在政府引導、市場參與下構建起強大的輻射區，為核心區提供有利支撐，遺產的保存環境得到改善，并通過與居民、游客的密切聯系煥發出生命力，重新走向前臺。這樣，遺產既得到保護又能發揮社會價值，創造經濟效益，帶動地方發展，形成良性發展的模式。曲阜的古泮池，處于城中村地帶，雖有極高文化價值，但由于孤立存在，和其他文化遺產難以聯系在一起，別說開發，基本的保護已成問題。但以文化空間理論為指導，置于大框架下考慮，與周邊文物點結合，開發為孔子故里修學游的重要節點，能形成保護與開發的良性互動。

(三)賦予可持續發展的能力

文化空間理論融入了社區參與理念，把當地人的社會生活空間放在了更加突出的位置，這意味著社區居民對社區責任的分擔和成果的共享，它使每一個居民都有機會為謀取社區共同利益而施展和貢獻自己的才能。通過優惠政策、文化培訓，使傳統文化與當地居民更加緊密的結合，吸納當地勞動力參與相關建設與服務等。在涉及居民搬遷補償、失地后的發展等方面，以社區參與理念為指導能更好地化解難題，增加文化空間的和諧氛圍。此外，文化空間理論還展示出曲阜片區大遺址輻射層的發展藍圖，注重游客的廣泛參與和深度體驗，最終獲得了持續發展的能力——它既能滿足現實游客的文化需求，又對潛在游客有持續的文化吸引力。