沈衛(wèi)榮的大國學(xué)夢想

“大國學(xué)”并非專治經(jīng)史子集等俠義概念的“漢學(xué)”，中國各民族及其文化應(yīng)參與并增益，以使國學(xué)研究內(nèi)容豐滿，且愈益生動。

《辭源》曰：國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。言辭雖簡單，卻道出了國學(xué)之根本。而今天，多數(shù)人把國學(xué)界定為以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。這幾乎讓國學(xué)成了漢民族文化的天下。試問，由五十六個民族共同創(chuàng)造的中華文明，在今天為何發(fā)展成唯漢文化而獨尊，而少數(shù)民族文化卻被置之度外？

國學(xué)大師季羨林先生曾說，中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的。這五十六個民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范疇。而且后來融入到中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍。我們現(xiàn)在的國學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的的內(nèi)容還沒有挖掘出來。

正基于此，2005年9月20日，一份署名為季羨林和馮其庸的報告遞交到了黨中央。兩位老人寫到：“在中國的古代，曾經(jīng)有一些民族留下了語言文字，但是后來這些民族卻消失了。這些文字通常叫做死文字。例如：粟特文、吐火羅文、于黹文、印度古梵文等，以上這些珍貴的資料，老早即被西方的掠奪者所劫取，但在這些古文獻(xiàn)資料里，不僅包含著當(dāng)時的民族風(fēng)情，而且反映著西部不少少數(shù)民族政權(quán)的內(nèi)附關(guān)系，以至于漢政權(quán)行政機(jī)構(gòu)的設(shè)施等等。但是這些珍貴的資料大部分在外國人手里，其解釋權(quán)也由他們掌握主導(dǎo)，我建議急需做兩個方面的工作，一是建立研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)人才，并調(diào)集國內(nèi)極少數(shù)的幾位專家一起來帶研究生；二是向國外派留學(xué)生，不僅學(xué)習(xí)這些古文字，而且可以在國外搜集原始資料。我們憑借這些資料，一是可以向兄弟民族做歷史主義和愛國主義教育，二是萬一有國際爭端的時候，我們可以主動利用這些資料，解釋這些資料。”僅僅過了6天，中央領(lǐng)導(dǎo)就作了批示，要求財政部和教育部全力支持西域研究所的建立。西域研究所也因此而獲得了國家撥款的第一批1000萬的研究資金。

西域歷史語言文化研究的意義

2005年，在去羅布泊考察的路上，馮其庸先生憂心忡忡：西域研究所的建立指日可待，但卻難以尋覓一位有實力的學(xué)者來主持。一路同行的北京大學(xué)歷史系教授榮新江得知后，突然間想到了一個人，那是在一次國際學(xué)術(shù)會議上，經(jīng)常用流利的英文、德文提問的沈衛(wèi)榮。榮教授發(fā)現(xiàn)，近年來，沈衛(wèi)榮在德國、美國和日本頻頻發(fā)表論文，他精于藏語文，擅于漢藏歷史，在學(xué)術(shù)界的影響很大。“我覺得他非常有前瞻性。國學(xué)院招兵買馬的時候，需要找一個西域所的頭兒，要有學(xué)術(shù)地位，又有后勁，可以到學(xué)校連篇累牘地出東西。”榮新江說。

后來，榮教授給沈衛(wèi)榮發(fā)了一封電子郵件，他在郵件中自稱平生第一次，破例為馮其庸先生當(dāng)說客。榮教授的一番熱情果然打動了沈衛(wèi)榮，讓這位闊別中國16年的學(xué)子回到了祖國。

說起中國的西域?qū)W研究，沈衛(wèi)榮想起了幾年前那難以忘懷的一幕。

2001年，已獲德國波恩大學(xué)中亞語言文化學(xué)博士學(xué)位的沈衛(wèi)榮，受聘于德國洪堡大學(xué)，代理藏學(xué)教席，教授古藏文課。他的出現(xiàn)遭到了德國學(xué)生的質(zhì)疑：“為什么找一個中國人、一個漢人來當(dāng)我們的藏文老師？”這讓沈衛(wèi)榮幾乎有點惱怒：“為什么你們德國人能學(xué)藏學(xué)，我們中國人就不能學(xué)？再怎么說我們漢人和西藏有兩千年的關(guān)系了，你們有什么關(guān)系？”

回顧留德的歷史，沈衛(wèi)榮有點激動。沈衛(wèi)榮在波恩大學(xué)選擇了漢學(xué)作為自己的副修課程。博士入學(xué)要考古典語文，不同于德國同學(xué)的拉丁語考試，身為中國人，他接到的是一篇古漢語的試卷。“拿出來題目我都呆了。”沈衛(wèi)榮說，“試卷的題目居然是《孟子·梁惠王上》的古文翻譯——‘五十步笑百步’那一段。”沈衛(wèi)榮覺得這簡直是一種恥辱，他對教授說這是他五、六歲時就知道的故事。“怎么會呢？你的老鄉(xiāng)很多都不會的，這是《孟子》里的，那么難。”德國教授覺得難以置信。“這個故事誰都會。如果我翻譯的不好，那是我的德文不好，但我古漢語是絕對沒有問題的。”沈衛(wèi)榮說。

雖然憤怒，但沈衛(wèi)榮知道國際學(xué)術(shù)界對中國的忽視不是完全毫無根據(jù)的。沈衛(wèi)榮說，中國學(xué)者不懂各種曾經(jīng)在古代中國出現(xiàn)過的古文字。其中懂粟特文的只有英國人和日本人，中國人一個都沒有。與此類似的還有原始印歐語言中的一種獨立語言吐火羅語。吐火羅語曾在公元后第一個千紀(jì)的后半期流行于塔里木河流域（今新疆維吾爾自治區(qū)中南部）。但是它與現(xiàn)代語言的勘對工作是兩個德國人完成的，在中國只有過世的季羨林先生才懂。另外，中國懂梵文的學(xué)者也不多了，至于西夏文，全世界會的都不到10個人，中國的情況也不可樂觀。

中國西域研究落伍于世界主流的境況，給這班剛剛組建的西域?qū)W研究的專家們帶來了不小的壓力，但相比之下，還是有更大的動力在背后推動著他們前進(jìn)。

現(xiàn)在，由沈衛(wèi)榮主持的西域歷史文化研究所已經(jīng)吸引來了王炳華、烏云畢力格、孟憲實、畢波、張麗香等一流學(xué)者的加盟。還在這些學(xué)者的努力下，開設(shè)了藏文、滿文、蒙文、梵文、古突厥文、回鶻文、西夏文、粟特文、維吾爾文等課程，更為難得的是，他們還找來了一位日本學(xué)者荻原裕敏博士教授吐火羅文——這個以前只有季羨林先生才會的文字。

沈衛(wèi)榮認(rèn)為西域?qū)W不僅是對國學(xué)的研究意義重大，它的政治意義也不可忽視。沈衛(wèi)榮說，只有兩個民族之間真正有親和關(guān)系才會成為一體，也只有在這個前提下才能實現(xiàn)民族的交融、國家的安定。在政治上的強(qiáng)行捆綁，是無法解決民族問題的。在多年的西域?qū)W研究中，沈衛(wèi)榮找到了漢藏文化之間的很多交融的地方，特別是在宗教上。現(xiàn)在有很多漢人信藏傳佛教，也有藏族人接受漢傳佛教，這部分擁有共同信仰的人對于這兩個民族的融合、文化的交流起著不可忽視的作用。

世界第一個漢藏佛學(xué)

研究中心的誕生

2008年6月22日，世界上第一個漢藏佛學(xué)研究中心在中國人民大學(xué)成立。

作為漢藏佛學(xué)研究中心的發(fā)起人，沈衛(wèi)榮認(rèn)為，佛教是中國文化中不可或缺的一部分，也是國學(xué)研究的重要課題。佛教雖然不是起源在中國，但佛教經(jīng)歷過中國化的過程，并且已經(jīng)成為中國文化中根深蒂固的一部分了。沈衛(wèi)榮說，佛教是中國傳統(tǒng)文化中影響最深、最大的一個宗教。即便是備受追崇的儒教都沒有佛教的影響力大。舉個例子，儒教中有孝敬父母之說，而在佛教的教義中，忠孝的境界更大。因為佛教講究輪回，你不知道你曾轉(zhuǎn)過多少世，也許這輩子我們只是萍水相逢，但前生有可能是父子，如果人們都抱著這樣一種寬容和博愛的心態(tài)，人與人之間將會更加有愛。

佛教的精神遺產(chǎn)是多數(shù)人可以接受的，也可以服務(wù)于我們的社會。比如慈悲、非暴力、不殺生，這些都是好的方面，而從這里衍生出來的環(huán)保，則更有益于社會的發(fā)展。作為世界三大宗教之一，佛教不僅有著眾多的信徒，佛教本身也是一門博大精深的學(xué)問。而在國際佛學(xué)研究中，一直把東亞地區(qū)的漢傳佛教與印藏佛教劃分為截然不同的領(lǐng)域，其中尤以印藏佛學(xué)研究成果最為豐富。而漢藏佛學(xué)研究這一課題，在西方學(xué)術(shù)研究中幾乎處于空白。

沈衛(wèi)榮認(rèn)為，之所以國際佛教研究中最為強(qiáng)勢的是印藏佛教，是因為印度佛教是佛教的源頭，而藏傳佛教被人認(rèn)為是印度佛教最完整的、最忠實的延續(xù)。甚至認(rèn)為，西藏文明是印度文明的延續(xù)，這當(dāng)然是不符合歷史事實的。藏傳佛教不等于在西藏的佛教，在它后來的發(fā)展中，不但融入了很多西藏固有的文化因素，而且也很多地融入了漢傳佛教的東西。而漢傳佛教中也有很多教法是從藏傳佛教中傳過來的，漢藏兩種佛教傳統(tǒng)是相互交融的，是不可以割裂的。據(jù)沈衛(wèi)榮介紹，真正的印度佛教實際上在13世紀(jì)就沒有了，否認(rèn)漢藏佛教之間的關(guān)系是不符合事實的。

三年來，漢藏佛學(xué)研究中心已經(jīng)取得了非常好的成績。沈衛(wèi)榮自豪地說：“現(xiàn)在跟我研究漢藏佛學(xué)的二十多個學(xué)生中，出國深造的已有11個。今年夏天出國留學(xué)的4個學(xué)生，一個去了哈佛大學(xué)，一個去了漢堡大學(xué)，一個去了芝加哥大學(xué)，一個去了慕尼黑大學(xué)，以前也有一個去了慕尼黑，三個去了法國科學(xué)研究中心。”他還說，漢藏佛學(xué)研究中心以后應(yīng)該在中國學(xué)術(shù)界異軍突起，未來中國學(xué)者能夠在世界佛學(xué)界享有一定的地位的首先也應(yīng)該就是這個領(lǐng)域。

這些年沈衛(wèi)榮也經(jīng)常到國外，把漢藏佛學(xué)傳播出去，讓外國人知道印藏佛學(xué)不是佛學(xué)的全部。與此同時，在國內(nèi)的研究中心里有關(guān)研究的工作也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。經(jīng)過努力，漢藏佛學(xué)研究中心已經(jīng)編并寫出版了《漢藏佛學(xué)藝術(shù)研究》、《圣人無分別總持經(jīng)對勘與研究》、《如來藏二諦見——不敗尊者說如來藏》、《變法法性論研究》等漢、英文著作。最近，他們又開始籌備出版漢藏佛學(xué)研究的大型學(xué)術(shù)論文集《漢藏佛學(xué)研究新論》。

至此，曾因人大國學(xué)院開辦這樣的分支機(jī)構(gòu)而出現(xiàn)的爭論終于平息。那場大國學(xué)夢想（反對國學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)漢文化而忽視少數(shù)民族文化）對抗國學(xué)即漢學(xué)的狹隘的國學(xué)理念的爭論終于可以偃旗息鼓了。而沈衛(wèi)榮在國學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的這支西域歷史語言研究隊伍又開始全速前進(jìn)，爭奪下一個學(xué)術(shù)的制高點。

也許這就是中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成所為之自豪的：“這樣的高效率展現(xiàn)了我們開辦國學(xué)院的理想和初衷，以及為實現(xiàn)理想所付出的、甚至多少有些急切的努力。兩個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立和教學(xué)、研究的實踐，說明了人大國學(xué)院主張的‘國學(xué)’并非專治經(jīng)史子集等俠義概念的‘漢學(xué)’，這意味著中國各民族及其文化的參與并增益，使得我們的國學(xué)研究內(nèi)容豐滿、外延擴(kuò)展，因而更加名副其實，同時愈益生動起來。”

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沈衛(wèi)榮，1962年出生于江蘇無錫。德國波恩大學(xué)中亞語言文化系博士。曾任德國波恩大學(xué)合作研究員，尼泊爾蘭比尼國際（佛學(xué)）研究所研究員，美國哈佛大學(xué)印度梵文系合作研究員，日本京都大學(xué)文學(xué)部佛教學(xué)專業(yè)外國人共同研究員，日本綜合地球環(huán)境學(xué)研究所客員教授，中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長、宗教高等研究院副院長、西域歷史語言研究所所長、漢藏佛學(xué)研究中心主任。發(fā)表了大量日文、英文、德文的學(xué)術(shù)論文和專著、漢文論文近四十篇。著有《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)》、《一世達(dá)賴?yán)飩鳌贰ⅰ秾ふ蚁愀窭锢贰ⅰ段鞑貧v史與佛教的語文學(xué)研究》等著作，并主編《西域歷史語言研究叢書》、《漢藏佛學(xué)研究叢書》、《西域歷史語言研究集刊》等學(xué)術(shù)叢書和刊物。