北京精神中的“厚德”及其倫理訴求

一種經濟形態的背后是一種倫理體系和文化精神。城市精神是一座城市氣質和靈魂的體現。城市精神和文化品格在當今不只是展現城市形象和魅力的主要因素，也是一種無形的資源。“厚德”作為中國文化史上的一個命題，語出《易·乾·象》，原文為“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”《國語·晉語六》曰：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”這一命題為人們廣泛熟知并深入傳播，源于國學大師梁啟超先生在清華大學關于《君子》的講座中對學生應具備的君子之德的勉勵，后清華大學梅貽琦校長把“自強不息、厚德載物”作為校訓。實踐表明，無論是作為古代的原典倫理精神，還是作為現代大學校訓，亦或是作為北京精神的品質，“厚德”精神，都體現出中國文化對理想人格和社會文明的追求、涵育和時代張揚。

作為北京精神品質的“厚德”，是北京人的傳統精神，也是北京“首善”的定位之魂。北京建城3000多年、建都800多年的歷史，培育了北京人崇德、尚德、重德、厚德的文化傳統與品格，形成了方正仁義、崇文雍和、德澤化人的厚德風范；新中國成立以來，北京作為國家首都和國家政治、文化中心，擁有作為“首善之區”、中國特色世界城市的獨特魅力，這相當程度上源于幾千年來積淀下來的文化精神和人文品格，其中既蘊含著老北京以人為本、正大光明、高遠博大的厚德品格，又彰顯出作為現代化都市文明有禮、崇文尚德、包容創新的社會風尚。從歷史的角度看，“厚德”是古都北京幾千年積淀下來的精神氣質，與中華民族優良的傳統倫理一脈相承。從現實和未來的角度看，隨著北京經濟社會的不斷發展和北京建設中國特色世界城市進程的加快，北京的厚德品質將會不斷拓展，不僅體現在市民個人的品德層面，還會體現在城市的公共生活領域，甚至體現在對國家的倫理訴求中。

一、“厚德”精神蘊涵著“素位而行”、自覺修為的內圣倫理訴求

“內圣”是個體追求自身道德生命的完善，并升華為個體品格的過程。中國傳統文化強調，人生于天地之間，應該培養和具有偉大的人格，“厚德”不僅是歷代“君子”追求的一種理想人格和道德境界，也內涵著不同道德主體自覺修為的內圣歷程。《伊川易傳》曰：“君子觀坤厚之象，以深厚之德容載庶物。”《周易大傳今注》曰：“地順承天道，其勢是順于天，其體厚，能載萬物。……以厚德載物，即以厚德育人。”“厚德”精神所蘊涵的內圣倫理訴求，不僅是對優良傳統的概括和總結，也是對新的道德理想的構建和期待；不僅在孔子的“三軍可奪帥也，不可奪志也”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”、屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”等論述中得到了進一步闡揚，在當代構建“以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相配套的社會主義道德體系”的進程中，也得到了極大的豐富和提升，成為中華民族新的道德追求。

自古以來，主體提高自身道德修養的“厚德”之路，并非是道德主體獨善其身的自我完善，而是關乎“治平天下”的政治和道德實踐過程。一方面，厚德者必胸懷高遠，器識超卓，始終抱著淑世之情懷、“含弘光大”之胸襟，以國家、民族、天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。正如孟子的“修其身而天下平”，莊子的“一心定而王天下”，孔子的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”等等；另一方面，厚德者雖胸懷高遠，但不忘日常生活和工作中的具體職責，勤勤懇懇、持之以恒以至忍辱負重地恪守對家人的責任和義務，正如《中庸》所曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”這些道出的正是個體自覺修為與治平天下的因果關聯，也是“厚德”精神蘊涵的自覺修為的內圣倫理訴求的價值體現。

二、“厚德”精神彰顯出天人、人我合一、立德揚善的和諧倫理精神

“和”是中西倫理精神的文化本性，也是北京崇文雍和、立德揚善首善品質和文化品位的典型反映。東西方的倫理學大師，從孔子、孟子、老莊到亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等，無不把“和諧”作為倫理的真諦和倫理精神的歸宿。在《周易》看來，理想人格是貫通了自然與人倫的人物，即所謂的“夫大人者，與天地合其德”。這里的“合其德”是指“大人”即“圣人”、“君子”等效法天地之道而達到的最高道德境界。不難看出，古人一方面十分重視保護生態環境、自然資源。管子曰：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以為天下王”，孔子曰：“子釣而不綱，弋不射宿”，《淮南子》曰：“不涸澤而漁，不焚林而獵，孕育不得殺，卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。” 韓非子曰：“上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。泰山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。”另一方面又十分重視在處理人際關系時要像大地一樣寬厚、包容，兼容并蓄。古人的“有容，德乃大”；孔子的“己所不欲，勿施于人”、“禮之用，和為貴”、“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”、“見賢思齊，見不賢而內自省”、“寬則得眾，信則民任焉”；孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；毛澤東的“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事而不做壞事”等論述，不僅彰顯出在認識和處理人與自然關系上“天人合一”的和諧倫理精神，也體現出在認識和處理人與人、人與社會關系上強調友好相處、寬厚包容、互助協作、共同發展、人我合一、持之以恒的和諧倫理旨向。

值得注意的是，北京是歷史上有名的厚德之城。厚德之“厚”內涵著寬容和堅持的基本要求。紫禁城、中軸路、四合院、天壇、地壇、日壇、月壇等這些特殊的城市符號，無不體現著北京自古以來追求的天人合一、中和有序、祥和昌盛、和諧發展的治國理想。當前，“天人合一”、“和為貴”、“兼容并蓄”、“容載萬物”、“和諧發展”等“厚德”品格和文化傳統，就是要不斷推進首都的社會主義核心價值體系建設，堅持馬克思主義指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀；就是要以社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設為載體，倡導團結互助、誠信友愛的社會風尚，傳承敬孝、仁義、感恩等傳統美德，大力推進首都的精神文明建設，不斷提高和提升北京市民文明有禮的文明素質和社會風尚，促進首善和諧。

三、“厚德”精神引領著崇尚責任與追求和平的共贏倫理愿景

責任就是應該做的事情，從政治學和行政學的角度看，責任是一種規則和任務，是國與國、民族與民族之間維持和發展信任的手段和機制。為此，履責、守信、尚禮、共贏等“厚德”要求不僅是當今世界所有國家尋求社會經濟可持續發展的“底線倫理”，也應成為現代民主政治發展的必然趨勢。從中國歷史看，中華民族是愛好和平的“禮儀”、“信義”民族，有著崇尚責任與和平，反對國與國之間以大欺小、以強凌弱、以富壓貧的倫理文化傳統。《尚書·堯典》的“百姓昭明，協合萬邦”，《孫子兵法》的“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”，孟子的“仁者為能以大事小”、“智者為能以小事大”，老子的“不以兵強天下”、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”，墨子的“天下之人皆相愛”、“視人之國，若視其國” 等論述，道出的正是認識和處理民族與民族、國家與國家之間關系的為善、履責主張以及維護和平統一的思想和憂患意識。中華民族“厚德載物”的民族品格，一方面決定了中國的崛起要通過“履責”、“守信”、“尚禮”、“共贏”等和平和諧方式來實現，而不是靠武力掠奪方式來實現；另一方面決定了中國在對待外來文化上要采取開放、包容、尊重、積極引進、借鑒和吸收的態度，批判繼承并為我所用。這不僅是對中華民族精神的積極傳承，也促進了中華民族精神的時代升華。

（責任編輯：黃荔）