大慶精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論研討會(huì)綜述

摘要：2011年7月18日，在大慶精神研究中心主辦的“大慶精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論研討會(huì)”上韓慶祥教授等專(zhuān)家學(xué)者以大慶精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究為主題，圍繞大慶精神的歷史內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值的理論概括及其相互關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下大慶精神的時(shí)代價(jià)值、大慶精神的當(dāng)代發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了研討交流。

關(guān)鍵詞：大慶精神； 社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 時(shí)代精神

中圖分類(lèi)號(hào)： Ｇ４１０文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０1２）０１－０１３９－０２

2011年7月18日，黑龍江省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地大慶精神研究中心主辦的“大慶精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論研討會(huì)”在大慶師范學(xué)院隆重召開(kāi)。參加研討會(huì)的有中共中央黨校韓慶祥教授，武漢大學(xué)何萍教授，黑龍江大學(xué)張奎良教授，《鐵人傳》作者孫寶范教授，大慶市委黨校馬英林教授，清華大學(xué)博士后胡蕊等專(zhuān)家學(xué)者。研討會(huì)由黑龍江大學(xué)張奎良教授主持，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者以大慶精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究為主題，圍繞大慶精神的歷史內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值的理論概括及其相互關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下大慶精神的時(shí)代價(jià)值、大慶精神的當(dāng)代發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了研討交流。

一、大慶精神的歷史內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值的理論概括及其相互關(guān)系

韓慶祥教授以“社會(huì)主義核心價(jià)值與大慶精神”為題，認(rèn)為當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值大致有七種概括：第一，以十七大報(bào)告提出的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)幾大目標(biāo)為依據(jù)，將社會(huì)主義核心價(jià)值表述為富強(qiáng)、民主、為民、和諧。第二，根據(jù)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)的關(guān)于人自由全面發(fā)展的思想，提出社會(huì)主義核心價(jià)值是人的自由全面發(fā)展。第三，從勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富入手，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值濃縮在勞動(dòng)優(yōu)先、共同富裕、公平正義之中。第四，回歸傳統(tǒng)，斷定社會(huì)主義核心價(jià)值就是集體主義。第五，在社會(huì)主義建設(shè)的視野下，將社會(huì)主義核心價(jià)值提煉為共享共建。第六，民主、行敦、公正、付出。第七，共同富裕、公正民主、和諧為民、人的和諧。同時(shí)，韓慶祥教授提出了自己概括的社會(huì)主義核心價(jià)值的三種方案，一是圍繞人在活動(dòng)中發(fā)生的基本關(guān)系來(lái)概括的社會(huì)主義核心價(jià)值，即共處共存、共愛(ài)共享、共生共進(jìn)、共創(chuàng)共富、共信共和；二是根據(jù)人在活動(dòng)中的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值，即各司其職、各守其責(zé)、各盡所能、各得其所；三是圍繞社會(huì)主義基本原則、根本特征、時(shí)代要求概括社會(huì)主義核心價(jià)值，即以人為本、自由平等、公平人和。

在大慶精神和社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系方面，韓慶祥教授把大慶精神定位為一種行業(yè)精神，因此它與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系。大慶精神可以體現(xiàn)、印證、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值也是通過(guò)諸如大慶精神等行業(yè)精神、行業(yè)價(jià)值來(lái)與社會(huì)生活對(duì)接的。

張奎良教授指出大慶精神包含的愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)和奉獻(xiàn)在一定意義上僅僅是一般的東西，也即這四句話(huà)還不能完全算大慶油田特有的精神內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)在玉門(mén)油田、勝利油田甚至其他地方它們也存在，因此大慶精神的內(nèi)涵最好要由大慶人用自己的歷史和經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，不要離開(kāi)大慶人艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神特質(zhì)。

鄭新英(大慶市委宣傳部長(zhǎng))緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提出大慶油田發(fā)現(xiàn)幾十年來(lái)，其重要貢獻(xiàn)之一就是提煉形成了大慶鐵人精神。它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大慶城市文化精神生活中的具體體現(xiàn)，既集中凸顯了大慶人崇高的責(zé)任意識(shí)，也同時(shí)表達(dá)了一種與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新超越的時(shí)代精神之魂。

孫寶范教授將大慶精神提煉為大慶石油大會(huì)戰(zhàn)凝聚起來(lái)的一種精神財(cái)富，它集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀兒女的精神風(fēng)貌，是整個(gè)大慶人的集體價(jià)值觀念，也是中華民族精神、時(shí)代精神和中國(guó)共產(chǎn)黨偉大精神的組成部分，其典型化、人格化、具體化就是鐵人精神。無(wú)庸置疑，大慶精神內(nèi)含的這些意義與社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)在要點(diǎn)非常相符，因此，大慶精神就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下大慶精神的時(shí)代價(jià)值

張奎良教授在社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下探討了大慶精神的時(shí)代價(jià)值。他提出大慶精神的時(shí)代價(jià)值至少在如下三個(gè)方面鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)：第一，大慶油田開(kāi)發(fā)初期，我們是一窮二白，物質(zhì)條件差，技術(shù)也落后的條件下完成了油田的開(kāi)發(fā)建設(shè)任務(wù)。是什么使這些普通建設(shè)者一不怕苦，二不怕累，感天動(dòng)地鉆石油呢？是大慶精神。正是在這種“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”［１］的精神的鼓舞下，大慶人才創(chuàng)造出了自己的豐功偉業(yè)。第二，當(dāng)下隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，大量西化思潮不斷涌入國(guó)門(mén)。與東方不同，西方資本主義文化講享受，極力張揚(yáng)個(gè)人主義，在某種程度上造成了社會(huì)思想混亂。為此，黨和國(guó)家在關(guān)注幸福指數(shù)，倡導(dǎo)要有尊嚴(yán)地生活的同時(shí)，也注意到了要把過(guò)去艱苦創(chuàng)業(yè)的生活重新在思想和理論上清理一下。當(dāng)然，重新梳理諸如大慶精神等精神財(cái)富，絕不是要重復(fù)往昔“頭上青天一頂，腳下荒原一片”［２］式的艱難時(shí)日，而是強(qiáng)調(diào)要以人為本，在我們自己的生活中給思想一種歸還，以鼓舞斗爭(zhēng)，振奮人心。而在這樣的背景下，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)大慶精神就與當(dāng)下積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧的大方向完全一致。第三，幾十年來(lái)，黑龍江省積極弘揚(yáng)大慶精神，真抓實(shí)干，不斷取得新的成果。目前，大慶油田仍然保持著四千萬(wàn)噸的穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)，在保證國(guó)家能源安全等方面做出了很大的貢獻(xiàn)。這就在當(dāng)今實(shí)踐中證明了大慶精神的持久魅力和永恒價(jià)值。

馬英林教授則從時(shí)間和空間的雙重視角系統(tǒng)深入地挖掘了大慶精神的社會(huì)影響和歷史價(jià)值。他指出鐵人王進(jìn)喜已經(jīng)由勞動(dòng)模范、民族英雄上升為一種文化現(xiàn)象，為社會(huì)生活提供了一種精神食糧。作為我們黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的開(kāi)篇之源，大慶鐵人精神完成了中華民族精神和我們黨偉大精神的歷史主題轉(zhuǎn)換，深切地凸顯了馬克思主義的核心價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)者提供了原創(chuàng)性的素材。

鄭新英指出，大慶市自單獨(dú)設(shè)市以來(lái)在它不到四十年的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去這塊土地上一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。所有這些成就的取得，一個(gè)重要原因就在于大慶市長(zhǎng)期堅(jiān)守大慶油田先進(jìn)工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)，著力打造以大慶精神為內(nèi)涵的城市精神脊梁，由此也以無(wú)可置辯的事實(shí)彰顯了大慶精神一直是社會(huì)主義建設(shè)的不竭動(dòng)力。

三、大慶精神的當(dāng)代發(fā)展

何萍教授重點(diǎn)談到了大慶精神的當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題。她認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代的人只能解決他那個(gè)時(shí)代向他提出的問(wèn)題。一當(dāng)我們具有這種認(rèn)識(shí)，那鐵人王進(jìn)喜在當(dāng)下就會(huì)受到最為真切的尊重和理解。因?yàn)樗幍哪莻€(gè)時(shí)代，就是一個(gè)不講回報(bào)，只講奉獻(xiàn)的時(shí)代，如果他在那個(gè)時(shí)代不講那些樂(lè)于奉獻(xiàn)的話(huà)，不做那些不計(jì)名利的事，他就不是王鐵人。然而，環(huán)境變化了，則需要與新環(huán)境相適應(yīng)的理論。這就意味著當(dāng)今時(shí)代大慶精神作為一種理論要有普遍性，能為大家接受，它必須要站在時(shí)代的最前沿迅速與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，成為新時(shí)代精神的精華。在具體做法上我們就不能只講鐵人王進(jìn)喜，那只是發(fā)掘過(guò)去的東西，講過(guò)去的故事，而僅僅停留在過(guò)去的生活中，我們或許不得不推翻鐵人王進(jìn)喜的光輝形象，或者會(huì)出現(xiàn)在我們自己的現(xiàn)實(shí)歷史里沒(méi)有一個(gè)人能夠?qū)W習(xí)他，這樣，大慶精神的時(shí)代意義和研究?jī)r(jià)值就會(huì)出現(xiàn)空?qǐng)霈F(xiàn)象。因此，要研究大慶精神，除了講過(guò)去的東西，還一定要講當(dāng)下的事情，要與時(shí)俱進(jìn)，正在發(fā)展中的大慶精神確立我們這個(gè)時(shí)代的典范，這樣我們才能理解接受大慶精神，大慶精神也才能真正引導(dǎo)我們的行為。

胡蕊也認(rèn)為生發(fā)于創(chuàng)業(yè)時(shí)代的大慶精神要繼續(xù)以人們思想和行動(dòng)的引領(lǐng)者在場(chǎng)，它必須要有隨時(shí)代而變而被賦予的新的時(shí)代內(nèi)容。大慶油田開(kāi)發(fā)之初在時(shí)間定位上是創(chuàng)業(yè)時(shí)代，而正在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天卻屬于創(chuàng)新時(shí)代，這使強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的大慶精神受到了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，時(shí)代發(fā)展了，大慶精神也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，否則其在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期就不能像大會(huì)戰(zhàn)時(shí)期一樣得到普遍的認(rèn)同和發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn)

［１］馬英林.大慶精神鐵人精神研究［Ｍ］.北京：中共黨史出版社，２００９：２８１.

［２］孫寶范.鐵人傳［Ｍ］.北京：石油工業(yè)出版社，２０００：１７６.

［責(zé)任編輯：張俊華］