“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動是馬克思主義大眾化的一種實踐形態(tài)

摘要：從“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動的意義、途徑和目的可知，“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動是新形勢下推動馬克思主義大眾化的一種實踐形態(tài)，這種實踐形態(tài)是馬克思主義大眾化的日常生活轉(zhuǎn)向，必須進一步情境化、具體化和內(nèi)在化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化； 創(chuàng)先爭優(yōu)； 日常生活轉(zhuǎn)向

中圖分類號： G４１０ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０１－００３６－０３

基層黨組織生活從疾風(fēng)暴雨式大規(guī)模群眾性政治運動過渡到日常生活化政治活動，是改革開放以來不斷探索的一個新課題。“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動就是其中之一。如何從經(jīng)驗總結(jié)上升到理論深化，是“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動進一步堅持下去需要思考的問題。

一、“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動是馬克思主義大眾化的一種實踐形態(tài)

在經(jīng)濟全球化、政治民主化和文化多元化三大世界性浪潮影響下，不確定性因素增加導(dǎo)致人們價值判斷和價值取向出現(xiàn)了某些錯位，甚至有人對馬克思主義大眾化的實踐可能性和實踐有效性提出了質(zhì)疑。蘇東劇變后，世界社會主義運動陷入低潮。當(dāng)代世界金融危機啟發(fā)西方學(xué)者重新認(rèn)識和解讀馬克思主義經(jīng)久不衰的內(nèi)在價值。國內(nèi)也開始注重馬克思主義大眾化的實踐形態(tài)轉(zhuǎn)化探索。黨的十七大召開前后形成了馬克思主義大眾化小高潮，如北京市還建立了專門的“馬克思主義大眾化研究基地”和宣傳網(wǎng)站，主要以馬克思主義大眾化的傳播方式、傳播渠道、表現(xiàn)形式、評價機制和社會反響等具體實踐為研究領(lǐng)域，旨在拓展馬克思主義大眾化的實踐內(nèi)涵，進而不斷推動馬克思主義大眾化的實踐形態(tài)創(chuàng)新。

制度是社會行為之規(guī)范，而思想文化是制度之母。馬克思主義作為基于歷史唯物辯證法之上的一種意識形態(tài)，本質(zhì)上是“確定性”與“非確定性”之間的意義信仰、價值判斷和實踐理性，并通過文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為世界觀、人生觀和價值觀，從而在日常生活中發(fā)揮意志功能。其中共產(chǎn)主義信仰是深刻理解馬克思主義意識形態(tài)理論本質(zhì)的鑰匙。黨的建設(shè)的首要任務(wù)是讓廣大黨員群眾認(rèn)同和踐行黨的指導(dǎo)思想和根本宗旨，確保馬克思主義在社會主流意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位。《中央組織部、中央宣傳部關(guān)于在黨的基層組織和黨員中深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的意見》指出：“在黨的基層組織和黨員中深入開展創(chuàng)建先進基層黨組織、爭當(dāng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員活動，是鞏固和拓展全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動成果的重要舉措，是黨的建設(shè)一項重要的經(jīng)常性工作”。特別強調(diào)，把基層黨組織建設(shè)成學(xué)習(xí)型組織，促進社會和諧，要求基層黨組織和黨員及時了解群眾思想動態(tài)，有針對性地做好引導(dǎo)工作；積極構(gòu)建社會主義核心價值體系，推動形成良好社會風(fēng)氣；主動排查矛盾糾紛，做好化解工作；在重大突發(fā)事件面前，立場堅定、旗幟鮮明，堅決捍衛(wèi)國家和人民利益。

創(chuàng)先爭優(yōu)活動的總體要求是，推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧、服務(wù)人民群眾、加強基層組織建設(shè)。創(chuàng)先爭優(yōu)活動的主要內(nèi)容是，創(chuàng)建先進基層黨組織、爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。創(chuàng)建先進基層黨組織要努力做到“五個好”，即領(lǐng)導(dǎo)班子好、黨員隊伍好、工作機制好、工作業(yè)績好、群眾反映好。爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員要努力做到“五帶頭”，即帶頭學(xué)習(xí)提高、帶頭爭創(chuàng)佳績、帶頭服務(wù)群眾、帶頭遵紀(jì)守法、帶頭弘揚正氣。各級黨組織要根據(jù)基層單位的實際情況和黨員的崗位特點，精心設(shè)計特色鮮明、務(wù)實管用的載體，分類提出開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的具體要求。開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，要注意同學(xué)習(xí)實踐活動整改落實后續(xù)工作相銜接，切實兌現(xiàn)向群眾的承諾；注意同已有活動載體相銜接，進一步增強活動實效；注意同黨的建設(shè)其他經(jīng)常性工作相銜接，突出重點，統(tǒng)籌推進。各基層單位黨組織要從自身實際出發(fā)，圍繞中心工作設(shè)計主題，通過公開承諾、領(lǐng)導(dǎo)點評、群眾評議、評選表彰方式推進活動開展。通過“黨建帶團建”、“黨建帶工建”、“黨建帶婦建”，帶動工會、共青團、婦聯(lián)等群眾組織開展創(chuàng)建先進集體、爭當(dāng)先進個人活動，把廣大黨員群眾吸引到創(chuàng)先爭優(yōu)活動中來。從創(chuàng)先爭優(yōu)活動的意義、途徑和目的可知，“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動是新形勢下推動馬克思主義大眾化的一種實踐形態(tài)。

二、“創(chuàng)先爭優(yōu)”的實踐形態(tài)是馬克思主義大眾化的日常生活轉(zhuǎn)向

馬克思主義大眾化實質(zhì)上就是要促進黨的主流意識形態(tài)朝著日常生活轉(zhuǎn)向。創(chuàng)先爭優(yōu)活動把抽象的理性教育寓于日常生活情感教育活動之中，在新形勢下充分體現(xiàn)了實踐形態(tài)的本質(zhì)特征，即主客觀相統(tǒng)一。以前理性啟蒙得到了崇尚，情感教育的實在意義卻多少被忽略了。葛蘭西的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論給予我們的啟示是，在馬克思主義大眾化實踐形態(tài)中，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系并不局限于直接的政治控制，而在于更為普遍的心理支配和情感同化，在于日常政治活動與生活習(xí)性的有機結(jié)合。只有把黨的意識形態(tài)滲透進大眾的情感習(xí)性之中，才能被基層黨員和人民大眾接受為理所當(dāng)然的“正常現(xiàn)實”或“生活常識”。一些基層黨組織在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，用“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”以實現(xiàn)“政治鼓動”，我們既不能把這種大眾化活動看作是腐蝕愚弄大眾的工具，也不對這種大眾化活動一味地媚俗，而是要把它看作一個主流意識形態(tài)與大眾的情感習(xí)性融合的互動過程。情感習(xí)性源于“心理積存”和“心理積淀”。什么樣的情感習(xí)性就契合什么樣的思想方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式。馬克思主義大眾化從兩方面影響人們的情感習(xí)性：一方面，社會意識形態(tài)內(nèi)在化和具體化為情感習(xí)性；另一方面，情感習(xí)性作為生成性結(jié)構(gòu)，能夠生成具體的實踐功能。實踐邏輯不同于理論邏輯，它是一種潛語言的游戲邏輯。人們往往在親身體驗到游戲感后，才能真正“自我意識”游戲規(guī)則并在潛移默化中獲得參與能力。馬克思主義大眾化的情感習(xí)性與情感反應(yīng)，才有可能在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中得到生成、遷移和強化。

馬克思主義大眾化是實現(xiàn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個長期而復(fù)雜的民心工程，在市場經(jīng)濟條件下，更是一場“陣地戰(zhàn)”。在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，要正確處理政黨文化、行政文化與企業(yè)文化的關(guān)系，就必須正確處理教育大眾與娛樂大眾、理性教育與情感教育的關(guān)系，特別要注意在日常生活中加強思想政治工作和社會心理建設(shè)，促進大眾身心和諧，促進馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的日常生活化。

馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的日常化是一種總體性的“生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”。它既包括日常的吃穿住行，也包括非日常的經(jīng)濟、政治、文化和社會等活動；既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；既包括理性生活，也包括情感生活。這樣的一種沒有被抽象化的生活構(gòu)成了馬克思主義大眾化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新的需要的產(chǎn)生、人的繁衍、生產(chǎn)關(guān)系以及精神生產(chǎn)這五個方面構(gòu)成了馬克思主義生活哲學(xué)思想的基本框架，主要從生產(chǎn)與需要的雙層結(jié)構(gòu)擴展開來。意識形態(tài)理念本身是無力的，正是人類需要、本能、興趣和熱情是意識形態(tài)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐的原動力。“創(chuàng)先爭優(yōu)”的實踐形態(tài)是馬克思主義大眾化的日常生活轉(zhuǎn)向。這是把“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動從經(jīng)驗總結(jié)上升到理論思維的一個新判斷和新要求。

三、“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動的日常生活轉(zhuǎn)向必須進一步情境化、具體化和內(nèi)在化

對于企業(yè)（特別是國有企業(yè)）來說，黨組織的“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動一定與企業(yè)使命和企業(yè)精神一脈相關(guān)。企業(yè)使命是一個企業(yè)存在的理由。一個有效的使命告訴企業(yè)內(nèi)部的員工和社會大眾，除了賺錢以外，企業(yè)存在的價值和存在的意義還有什么，它更多地體現(xiàn)了企業(yè)存在的理想主義動機，是一種崇高的原則性的企業(yè)精神目標(biāo)。對利益相關(guān)者所承擔(dān)的責(zé)任體現(xiàn)了企業(yè)的理想與追求。這就有賴于企業(yè)基層黨組織借助于企業(yè)文化，進一步促進執(zhí)政黨主流意識形態(tài)的日常生活轉(zhuǎn)向。因而“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動必須把握三個著力點。

1.“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動的組織發(fā)動者必須走出旁觀者視角，進入置身者的實踐視角，促進馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的情境化

馬克思主義大眾化的一個潛在問題就是知識的普世主義信仰。實際上，與普世主義相伴而生的還有“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動組織發(fā)動方的表面上的指揮者——實質(zhì)上的旁觀者視角。旁觀者視角固然能提供一種相對客觀的立場，但如果拘泥于這種視角，就會帶來“外在論的謬誤”。在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中實踐馬克思主義大眾化，必然要求馬克思主義大眾化主體走出旁觀者視角。如果只是在宣傳機關(guān)和政策研究室醉心于口號層面的研究和文件層面的推廣，不投身到馬克思主義大眾化的活生生的實踐，不深入置身于城鄉(xiāng)企業(yè)基層大眾的具體生活、生產(chǎn)和市場情境，就無法真正理解馬克思主義在中國的發(fā)展，無法把握馬克思主義大眾化的要旨，從而這樣的馬克思主義大眾化就容易淪為自娛自樂的文字游戲和口號噱頭。

2.“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動的內(nèi)容必須進一步回歸大眾化實踐，促進馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的具體化

馬克思主義大眾化轉(zhuǎn)向具體實踐的理念，要通過具體措施才能付諸具體行動，在當(dāng)前形勢下，“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動應(yīng)該進一步努力的方向是：

第一，在“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動中，關(guān)注、分析、解決大眾化具體實踐問題。經(jīng)驗的總結(jié)和理論的抽象，不能成為遠(yuǎn)離具體實踐活動的借口，只有在具體實踐中分析處理好具體問題，“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動才能在理論與實踐結(jié)合中賦予新的生命氣息。

第二，在“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動中，轉(zhuǎn)變“程式化”形式主義指導(dǎo)方式——“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動的政策制定者和經(jīng)驗總結(jié)者要走進大眾化具體生活，與基層黨員群眾打成一片。這要求馬克思主義大眾化宣傳者和組織者走出書齋，走出機關(guān)，放棄經(jīng)驗總結(jié)的純粹抽象化情結(jié)，走入大眾化生活“現(xiàn)場”。在“生活現(xiàn)場”中感知現(xiàn)場、體會現(xiàn)場，并在現(xiàn)場中找到問題。要在嚴(yán)肅認(rèn)真的研究之后，澄明隱藏在大眾化現(xiàn)象背后的潛在問題，找到解決疑難問題的具體藥方對癥下藥。

第三，在“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動中，培育馬克思主義大眾化主體、客體和媒體的話語共同體，促進相互之間的深度溝通和交流對話，通過它改變理論工作者對實際工作者的話語霸權(quán)和理論指導(dǎo)者的姿態(tài)，消解實踐工作者對馬克思主義大眾化理論的排斥。在兩者的感情交流互動中，通過尋找背景性共識，形成解釋性共識，達(dá)成價值共識和意義共識，形成了大眾化的解釋共同體與合作共同體。

3.在“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動中，正確處理思想灌輸與文化自覺的關(guān)系，促進馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在化

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”［1］這段話既可幫助我們理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，同樣也能幫助我們理解意識形態(tài)形成的外部作用與內(nèi)部作用的關(guān)系。思想政治工作“灌輸論”強調(diào)的是意識形態(tài)形成的外在作用，而文化自覺強調(diào)的是意識形態(tài)形成的內(nèi)在作用。外因通過內(nèi)因起作用。只有正確處理思想灌輸和文化自覺的關(guān)系，把握內(nèi)在化與外在化的互動關(guān)系，才能使馬克思主義大眾化的生活形態(tài)轉(zhuǎn)化取得良好的效果。

意識形態(tài)灌輸論是馬克思主義大眾化的一項基本原理，19世紀(jì)80年代，俄國一些革命知識分子開始深入到工人群眾中去傳播革命理論。因為當(dāng)時俄國的經(jīng)濟派迷戀于工人運動的自發(fā)性，醉心于經(jīng)濟斗爭，忽視無產(chǎn)階級運動的政治任務(wù)，否認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，致使黨處于思想混亂、政治動搖、組織渙散的狀態(tài)。列寧在《怎么辦？》中，對馬克思主義理論灌輸?shù)哪康摹⒐噍數(shù)闹黧w、灌輸?shù)乃季S方法，對實踐經(jīng)驗進行總結(jié)的結(jié)果。“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動中的意識形態(tài)灌輸，就是滿足新形勢的一種馬克思主義內(nèi)在化新要求。

文化自覺就是自己所屬的文化有“自知之明”，也就是說，要明白中華文化的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向及其優(yōu)點和弱點，懂得發(fā)揮優(yōu)勢，克服弱點。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，國有企業(yè)在多元文化語境中，文化自覺還指生活在不同文化中的企業(yè)員工，了解其他文化及與自身文化的關(guān)系，進而使自己適應(yīng)多元文化而又不忘記“我是中國人”，使黨員不要忘記“我是黨的人”。隨著經(jīng)濟的全球化、信息技術(shù)的高速發(fā)展、國際交往的日益普遍，西方文化正以迅猛之勢影響甚至瓦解著非西方國家既有的社會結(jié)構(gòu)和規(guī)范秩序，影響著人們的思維方式和生活方式。如何從內(nèi)部培育大眾的文化自覺，培育黨員群眾的文化自覺，在“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動中實現(xiàn)主流意識形態(tài)的日常生活內(nèi)在化，是當(dāng)代馬克思主義大眾化不可或缺的一項新課題。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960：43.

［責(zé)任編輯：張俊華］