人的需要是思想政治教育的重要依據(jù)

摘要：思想政治教育效果是思想政治教育的生命力所在，只有深入人性的思想政治教育才能真正取得好的效果。人的需要就是人的本性。人的需要的產(chǎn)生、特征、分類與思想政治教育的產(chǎn)生、內(nèi)容架構(gòu)、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等都密切相關(guān)。因此，人的需要是思想政治教育的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：人的需要； 思想政治教育； 重要依據(jù)

中圖分類號(hào)： G４１０ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０１－００２５－０５

人的需要是多種多樣的，是客觀存在的，它與人的思想、動(dòng)機(jī)和行為密切相關(guān)。思想政治教育過程既是教育者按照社會(huì)需要積極組織進(jìn)行施教的過程，也是受教育者根據(jù)自己的內(nèi)在需要接受教育并進(jìn)行自我教育的過程。所以，思想政治教育的效果與人的需要密切相關(guān)。無論從理論分析的角度還是從實(shí)踐考察的角度看，人的需要與思想政治教育之間都存在密切的不可分割的聯(lián)系。因此，加強(qiáng)對(duì)人的需要的分析和研究，是做好思想政治教育工作，增強(qiáng)思想政治教育效果的重要前提。

一、人的需要的內(nèi)涵

關(guān)于人的需要至今尚無眾所公認(rèn)的定義，布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表人物A·赫勒甚至認(rèn)為，企圖為需要下一個(gè)全面定義的人是在妄圖“取代上帝的地位”。然而我們研究人的需要問題，還是要對(duì)人的需要做一個(gè)界定。目前我國(guó)學(xué)界關(guān)于人的需要涵義的界定，概括起來主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一是反映說。認(rèn)為人的需要就是人生存和發(fā)展的條件在人腦中的反映。“是人對(duì)物質(zhì)生活條件（要素）和精神生活條件（要素）的依賴關(guān)系的反映，是對(duì)需要對(duì)象的明確指向，并以主觀愿望的形式表現(xiàn)出來”［１］。

二是狀態(tài)說。認(rèn)為人的需要就是人的某種攝取狀態(tài)。“需要（Needs）作為一般范疇，是包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體所共有的一種特性，這是有機(jī)體為了維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)（生存、發(fā)展）必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。這種狀態(tài)，一方面表示了有機(jī)體對(duì)周圍環(huán)境的依賴和需求；另一方面又表示了有機(jī)體具有獲取和享用一定對(duì)象的機(jī)能”［２］。

三是依賴說。認(rèn)為人的需要是人為維持內(nèi)部及其與外部環(huán)境的平衡而產(chǎn)生的一種依賴關(guān)系。是“人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的貧乏狀態(tài)，可以理解為人反映現(xiàn)實(shí)的一種形式、積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因”［３］。

這幾種界定都有一定的道理，它們之間并不是毫無聯(lián)系的，而是有交叉的，比如說反映說、狀態(tài)說都在一定程度上肯定了依賴說。但總的來看，這幾種界定還是存在一些問題的，比如說反映說說明了需要具有主觀性，但如果把人的需要完全等同于主觀意識(shí)，那么人的需要也就不存在合理與不合理的問題，實(shí)際上，需要在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，需要不等于需要在意識(shí)中的反映。攝取說認(rèn)為需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是基于缺乏，它是基于缺乏而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)，這種觀點(diǎn)確實(shí)有一定道理，但是它的缺陷在于，它沒有看到缺乏的另一面即充盈。人的需要有時(shí)并不是基于缺乏，利他本身也可以是一種高級(jí)需要，現(xiàn)實(shí)中也看到很多人做好事、做慈善，這是他們的需要，但這種需要的產(chǎn)生并不是基于缺乏而產(chǎn)生的攝取狀態(tài)。所以，把需要狹隘地理解為“攝取”，這是很成問題的。

基于上述分析，筆者以為李德順、馬俊峰在《價(jià)值論原理》中對(duì)人的需要的界定更為合理，即認(rèn)為，“需要所體現(xiàn)的正是人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和精神－文化結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的人的整體性存在與周圍環(huán)境的一種關(guān)系，是基于人與環(huán)境的不平衡而產(chǎn)生的趨于平衡的一種自覺傾向”［４］。這個(gè)界定就克服了上述兩方面的問題：一是人的需要既有客觀性又有主觀性，不會(huì)肯定一個(gè)而否定另一個(gè)；二是人的需要并不是僅僅基于缺乏，而是基于人與環(huán)境的不平衡，這就把兩方面都兼顧到了，而且，這個(gè)界定還看到了人的需要的自然性和社會(huì)性。因此，本文對(duì)人的需要涵義的理解就采用這一界定。

二、人的需要的特征與思想政治教育的關(guān)系

1.客觀性

首先，需要的客觀性源于需要的形成機(jī)制。“‘人的需要’和‘欲望’不同，它不是主觀偶然的，也不是現(xiàn)在的，而是在文化共同體的歷史發(fā)展中自然形成的，在此意義上說，它是客觀的”［５］。其次，需要的對(duì)象是客觀的。人作為自然的、肉體的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。正是由于滿足需要的對(duì)象的客觀性而使人成為受動(dòng)的存在物。人的需要是客觀的，但由于人總是把自己作為意識(shí)的對(duì)象，因而他的需要總是被意識(shí)到的需要，總是以愿望、目的、動(dòng)機(jī)等主觀意識(shí)形式而存在，所以使得人們往往“習(xí)慣于以他們的思維而不是他們的需要來解釋他們的行為”。實(shí)際上，需要并非人主觀自生的東西，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。一個(gè)人有什么樣的需要，并不僅僅取決于他的主觀意志，更為根本的是取決于他的客觀存在，如所處的歷史時(shí)代、社會(huì)條件和個(gè)人的受教育水平等。所以說，需要在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的范疇。

思想政治教育是解決社會(huì)矛盾和人們思想問題的主要途徑之一，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的需要。“任何思想如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［６］。可以說，人的需要存在，思想政治教育就要存在；人的需要變更，思想政治教育就要更新。人的需要的客觀性決定了思想政治教育存在的客觀性，它是一定社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人發(fā)展所必不可少的。

2.自覺性

人的需要是有意識(shí)、有目的、自覺能動(dòng)的需要，而動(dòng)物的需要?jiǎng)t是無意識(shí)、無目的、本能的需要。自覺性是人的需要區(qū)別于動(dòng)物需要的一個(gè)界標(biāo)。動(dòng)物與外部自然環(huán)境是直接同一的，動(dòng)物的需要一般是由自然條件直接決定的，所以需要的內(nèi)容和范圍都很狹窄，而且，同類動(dòng)物的需要幾乎是無差別的。正如馬克思所說“一窩蜜蜂實(shí)質(zhì)上只是一只蜜蜂，他們都生產(chǎn)同一種東西”，而“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。人的需要之所以具有“無限性和廣泛性”，歸根結(jié)底還在于人的需要具有自覺性。動(dòng)物并沒有把它與它需要的對(duì)象區(qū)分開，動(dòng)物的活動(dòng)往往是受本能驅(qū)使進(jìn)行的，動(dòng)物的類的需要與個(gè)體需要之間具有很強(qiáng)的一致性，可以說，動(dòng)物物種需要的界限也就是動(dòng)物個(gè)體需要的界限；但人不同，人可以意識(shí)到自己與環(huán)境的區(qū)別，可以把自身與自身需要的對(duì)象區(qū)別開來。所以，不但個(gè)體需要在需要的內(nèi)容和層次上千差萬(wàn)別，而且個(gè)體需要與類的需要之間也可以發(fā)生很大的差異。所以，從這個(gè)意義上講，只有人的需要才是嚴(yán)格意義上的需要。

人的需要具有自覺性這對(duì)做好思想政治教育也有重要啟示意義。傳統(tǒng)的思想政治教育往往只重視外在灌輸，而忽視從人的需要的角度來深化思想政治教育。在人們主體性日益增強(qiáng)的今天，要注意把外部灌輸和重視人的需要的自覺性結(jié)合起來。外部灌輸主要是社會(huì)教化的過程，而通過人的需要的自覺性來培養(yǎng)人的需要、引導(dǎo)人的需要的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化和自我教育的過程，這對(duì)做好思想政治教育具有更為根本的意義。

3.社會(huì)性

馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)人，既來自自然界又高于自然界，所以人具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。人首先有自然屬性的一面。“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。但是，人的自然需要已經(jīng)不是純粹的自然需要，而是“歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”［７］。馬克思舉例說“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓”［８］。可見，人的需要從本質(zhì)上說是一種社會(huì)性的需要，即使是自然需要也都打上了社會(huì)性的烙印。而且需要的內(nèi)容、需要的產(chǎn)生和發(fā)展程度以及需要的滿足方式等都要受到社會(huì)文化和社會(huì)制度的制約。可以說，社會(huì)性是人的需要的最根本的特征。

思想政治教育也具有社會(huì)性。思想政治教育的社會(huì)性，主要是指它具有維系社會(huì)存在和發(fā)展的重要功能。因?yàn)槿说男枰哂猩鐣?huì)性，那么在做思想政治教育時(shí)就要注意密切結(jié)合人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系來進(jìn)行。除此之外，思想政治教育還要與時(shí)俱進(jìn)，注意結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)和重大事件來整合教育資源，積極開展社會(huì)性思想政治教育。

4.歷史性

這主要是指人的需要不是固定不變的，它是具體的、歷史的，是在歷史過程中不斷生成發(fā)展的。正如馬克思所說“需求的產(chǎn)生也像他們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程”，需要有很大的伸縮性和變化性。他的固定性是一種假象，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”［９］，一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離、創(chuàng)造出新的需要，這都說明人的需要是不斷發(fā)展的。“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大”。可見，人的需要會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展，從簡(jiǎn)單到豐富，從低級(jí)到高級(jí)；而動(dòng)物的需要?jiǎng)t是長(zhǎng)久停滯不變的。

人的需要具有歷史性，這與思想政治教育具有與時(shí)俱進(jìn)的品格是內(nèi)在統(tǒng)一的。陶行知曾說過，從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。思想政治教育只有結(jié)合人們不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活才能達(dá)到教育的目的。也就是說，思想政治教育要貼近人們的實(shí)際情況，根據(jù)人們不斷變化的現(xiàn)實(shí)需要來更新教育內(nèi)容和教育方法，只有與時(shí)俱進(jìn)的思想政治教育才是有生命力的思想政治教育。

5.階級(jí)性

這也是馬克思主義需要理論區(qū)別于其他需要理論的一個(gè)重要特征。在階級(jí)社會(huì)里，個(gè)人總是屬于一定階級(jí)的，“階級(jí)對(duì)各個(gè)人來說又是獨(dú)立的，……各個(gè)人的社會(huì)地位，從而他們個(gè)人的發(fā)展是由階級(jí)決定的，他們隸屬于階級(jí)”，所以，個(gè)人總是以一定階級(jí)中的個(gè)人表現(xiàn)出來。那么，作為屬于某一階級(jí)的個(gè)人的思想、觀念等意識(shí)形式必然是從該階級(jí)的狀況出發(fā)，反映該階級(jí)成員的需要。正如毛澤東所說的那樣：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印”。階級(jí)不同，理想不同，各自的需要和追求也不相同。人的需要的階級(jí)性，是理解人們思想和言論的關(guān)鍵。正如江澤民曾指出的那樣，只要階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法。這種觀點(diǎn)和方法始終是我們觀察社會(huì)主義同各種敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙。這些都說明了在階級(jí)社會(huì)，需要是具有階級(jí)性的。

思想政治教育具有階級(jí)性這是勿庸置疑的。思想政治教育的階級(jí)性主要是指思想政治教育總是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。“思想政治教育不是描述性的，而是價(jià)值性、規(guī)范性的，帶著特有的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。它是一定的社會(huì)提供的政治教育方式，是使社會(huì)中的個(gè)體或群體接受那些能幫助他們理解政治制度運(yùn)作的信息、信念、態(tài)度、價(jià)值，并指導(dǎo)他們自己在這一框架內(nèi)行動(dòng)的方式”［１０］。階級(jí)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。但是，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、人們的主體性意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，思想政治教育的價(jià)值不能再僅僅定位于服務(wù)政治需要和階級(jí)需要，而更應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展。這樣的思想政治教育才是當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)今社會(huì)真正需要的思想政治教育。

三、人的需要的分類與思想政治教育的關(guān)系

人的需要是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)，在共時(shí)性上，它是一個(gè)龐雜的體系；在歷時(shí)性上，它又是不斷變化發(fā)展的。所以，我們要從橫向和縱向兩個(gè)層面來考察人的需要的分類問題。我們只有在真正了解人的需要到底包括哪些的基礎(chǔ)上，才能真正讓思想政治教育真正深入人心，從而做到有的放矢。

1.橫向分類

首先，根據(jù)性質(zhì)可以劃分為自然性需要和社會(huì)性需要。

馬克思指出：“歷史地自行產(chǎn)生的需要即由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要，社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要。”這里所說的“歷史地自行產(chǎn)生的需要”主要是指人們?yōu)榱司S持最低生存而自發(fā)產(chǎn)生的需要，即自然性需要。而“社會(huì)需要”在這里實(shí)際上主要是指社會(huì)性的需要，筆者以為，在這里把社會(huì)需要理解為社會(huì)性需要更為準(zhǔn)確，也就是說，所謂社會(huì)性需要是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要，比如人對(duì)理想、道德、藝術(shù)、法律、交往等的需要皆屬于社會(huì)性需要。而社會(huì)需要?jiǎng)t是指社會(huì)存在和發(fā)展的需要。嚴(yán)格地講，社會(huì)需要和社會(huì)性的需要是兩個(gè)概念。

自然需要和社會(huì)需要主要是就需要的性質(zhì)不同劃分的，更準(zhǔn)確地說，可以表述為自然性需要和社會(huì)性需要。人的需要在本質(zhì)上可以說是社會(huì)性的需要，要受社會(huì)條件的制約，并以社會(huì)特有的方式實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物的需要是天生的，而且往往是相同的，沒有個(gè)性。但人的需要既有共性又有個(gè)性，甚至?xí)蛭幕牟町惗泻艽蟮牟煌１热缯f，一個(gè)民族的美食在另一個(gè)民族的人看來可能是難于入口的。實(shí)際上，自然性需要和社會(huì)性需要之間的區(qū)分并沒有截然的界限，即使是自然性的需要也都打上了社會(huì)性的烙印。

人既是生物人，有自然性需要，也是社會(huì)人，有社會(huì)性需要。從根本意義上來說，人更是社會(huì)人。即使是自然性需要，比如餓了也不能去偷或去搶別人的，而是要遵守社會(huì)的法律法規(guī)和道德規(guī)范。思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)就是要促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。因?yàn)閭€(gè)人是具有社會(huì)性的個(gè)體，思想政治教育要促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、思想社會(huì)化以及心理品質(zhì)社會(huì)化。

其次，根據(jù)內(nèi)容可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。

人是一種雙重存在。從醫(yī)學(xué)的角度講，人是一種物質(zhì)存在；從哲學(xué)的角度講，人又是一種精神存在。人有雙重生命，相對(duì)應(yīng)地，人就有雙重需要，即物質(zhì)需要和精神需要。誠(chéng)如伊壁鳴魯所認(rèn)為的那樣，人的基本需要包括兩方面即“身體無痛苦”和“靈魂無紛擾”，“因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。就是為達(dá)到這個(gè)目的，我們才竭力以求避免痛苦和恐懼”。可見，人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要兩部分，在社會(huì)主義條件下，更要注意關(guān)心人的這兩方面的需要，正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的，我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人們的物質(zhì)生活好一些，使人民文化生活、精神面貌好一些。

其實(shí)很多時(shí)候，人的物質(zhì)需要和人的精神需要也是交叉在一起的，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人的需要構(gòu)成中的精神需要的比重也越來越大，人的精神需要和物質(zhì)需要越來越密切地結(jié)合起來。當(dāng)代人對(duì)服裝、食物、家具和住房等方面的物質(zhì)需要中，就包含了一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，開始和精神需要相結(jié)合。

“地球上最美的花朵”是“思維著的精神”。人有精神需要是人區(qū)別于動(dòng)物的最重要的特性之一。而黨的思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，它涉及人們的思想、觀念、意識(shí)等領(lǐng)域，也就是人的精神生活。人的精神需要和思想政治教育之間存在著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)人們的求知、審美、得到社會(huì)贊許等精神需要得不到滿足時(shí)，人的思想問題就容易增多。思想政治教育要努力滿足人的精神需要，凈化和提升人的精神境界。但同時(shí)還要注意滿足人的合理的物質(zhì)需要。否則，思想政治教育就容易陷入空對(duì)空的尷尬局面而不能解決人們的實(shí)際問題，以致喪失吸引力而流于形式。

最后，根據(jù)主體可以劃分為個(gè)體需要和社會(huì)需要。

人是個(gè)體和類的統(tǒng)一，與之相應(yīng)，人的需要是個(gè)體需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一，個(gè)體需要和社會(huì)需要是就需要的主體不同而劃分的，但二者都屬于人的需要。社會(huì)說到底也是人的存在方式，所以，社會(huì)需要說到底還是人的需要。

社會(huì)需要是指社會(huì)存在和發(fā)展的需要，我們不能把它簡(jiǎn)單地理解為眾多個(gè)體需要的總和。社會(huì)需要作為一種整體性需要，它既以眾多個(gè)體需要為基礎(chǔ)，即社會(huì)需要中確實(shí)包含了全社會(huì)的一些共同的需要；但同時(shí)又有自己的某些特殊規(guī)定，即它也有一定的非個(gè)體性的需要。比如說，社會(huì)為了更好的生存和發(fā)展，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制的改革、政治體制的改革以及法治的完善等等；國(guó)家為了安全，需要建立軍隊(duì)和發(fā)展軍事力量來保家衛(wèi)國(guó)……等等，這些社會(huì)需要表面上看與人的需要好像相距很遠(yuǎn)，沒什么聯(lián)系，但如果對(duì)他們進(jìn)行一定的分析和還原，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)需要都與人的存在和發(fā)展是密切相關(guān)的，所以說，社會(huì)需要?dú)w根到底也還是人的需要，是構(gòu)成社會(huì)的人的需要。

在這里需要特別指出的是，在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)需要常常是在社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的需要，這就形成了虛假的社會(huì)需要。什么是虛假的社會(huì)需要？虛假的社會(huì)需要是統(tǒng)治階級(jí)的特殊需要采取了一種共同需要的形式。個(gè)人需要和社會(huì)需要的對(duì)立，常常就是由這種虛假的社會(huì)需要造成的。但是我們還是要看到，即使是在封建社會(huì)或資本主義時(shí)代，仍然有超越階級(jí)的真正的社會(huì)需要的存在。從根本上說，社會(huì)生存和發(fā)展的需要高于任何階級(jí)的階級(jí)需要。比如說在國(guó)家和民族在遭到外來威脅時(shí)，民族生存和社會(huì)發(fā)展的共同需要將會(huì)使各個(gè)階級(jí)和群體聯(lián)合起來一致對(duì)外。所以，從這個(gè)意義上講，真正的社會(huì)需要是根本需要，它高于階級(jí)需要和個(gè)人需要。

在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，個(gè)人需要和社會(huì)需要的關(guān)系在政治上表現(xiàn)為人性和黨性的關(guān)系。人性和黨性并不是對(duì)立的。講黨性并不等于說只講政治性和原則性而否定講人情和講人性。講人性并不等于說只強(qiáng)調(diào)人的本能而把人性等同于低俗化的東西。實(shí)際上，二者是辨證統(tǒng)一的。人性是基礎(chǔ)，黨性是人性的升華。講人性是講黨性的前提和基礎(chǔ)，講黨性是講人性的根本保證。思想政治教育要注意處理好講黨性和講人性的關(guān)系。將講人性貫穿始終，但又始終以講黨性為最高指導(dǎo)原則。

2.縱向分類

人的需要是有層次的，按照水平或?qū)哟慰梢詤^(qū)分為低級(jí)需要和高級(jí)需要。關(guān)于這點(diǎn)，馬克思、恩格斯和馬斯洛從不同角度對(duì)此做了劃分。

首先，恩格斯在致拉普羅夫的信中曾這樣論述過，人類的產(chǎn)品在一定階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)——假如我們暫時(shí)認(rèn)為這個(gè)范疇在這里仍然有效——就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再純粹為生存資料而斗爭(zhēng)，而是也為發(fā)展資料、為社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)。也就是說，他把人的需要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)層次，即認(rèn)為人有生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次。

其次，馬斯洛將這種劃分進(jìn)一步細(xì)化，他把需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個(gè)層次。其中，生理需要、安全需要、歸屬需要和尊重需要屬于“匱乏性需要”，自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t屬于“成長(zhǎng)性需要”。他進(jìn)一步指出，這兩種需要是有區(qū)別的。在與外界的關(guān)系上，“匱乏性需要”的滿足很大程度上要依賴于他人和環(huán)境，而“成長(zhǎng)性需要”則能夠在相當(dāng)程度上獨(dú)立于他人和環(huán)境；在滿足的效應(yīng)上，“匱乏性需要”滿足的效應(yīng)主要是可以避免疾病，而“成長(zhǎng)性需要”的滿足則能導(dǎo)致更積極的健康狀態(tài)。

馬斯洛的需要層次論和馬克思主義的需要層次論雖然提法不完全相同，但二者并不矛盾，只是研究的角度和深度不同而已。馬克思主義和馬斯洛的需要層次論，都在一定程度上揭示了人的需要有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)不斷提高的過程。人的需要是有層次的，也是不斷變化發(fā)展的，但更要注意的是，在每一個(gè)時(shí)期都有一種優(yōu)勢(shì)需要對(duì)人的行動(dòng)起著支配作用。所以，要做好思想政治教育就要深入了解教育對(duì)象在每一個(gè)時(shí)期的優(yōu)勢(shì)需要是什么，這可以在一定程度上預(yù)測(cè)人的行為表現(xiàn)從而進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，這可以大大提高思想政治教育的效果。

四、人的需要是思想政治教育的重要依據(jù)

人的需要與思想政治教育的產(chǎn)生、內(nèi)容架構(gòu)、目標(biāo)指向和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)都密切相關(guān)。因此，我們說人的需要是思想政治教育的重要依據(jù)。

首先，思想政治教育起源于人的需要。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，思想政治教育產(chǎn)生于協(xié)調(diào)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)整體之間相互關(guān)系的需要；另一方面，思想政治教育也產(chǎn)生于個(gè)人自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要。思想政治教育對(duì)個(gè)人來說，雖是既定的、現(xiàn)成的力量，但它并不是外在于人的異己力量，歸根結(jié)底的說，它是人的需要的產(chǎn)物。

其實(shí)，思想政治教育也是引導(dǎo)和完善人的需要的重要保障。思想政治教育可以引導(dǎo)和完善人的需要，即使是最低層次的生理需要也是如此。比如餓了就要吃飯，渴了就要喝水，累了就要休息這種生理需要的滿足基本上是自發(fā)的，但在當(dāng)代文明社會(huì)里，人們對(duì)它的追求和滿足越來越依賴于教育。思想政治教育為其注入了文明的科學(xué)的色彩，它會(huì)減少這些需要實(shí)現(xiàn)過程中的矛盾和沖突，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了和諧的環(huán)境和條件。但這并不等同于說思想政治教育僅僅就是要滿足人的需要，除了滿足人的合理需要外，還要注意引導(dǎo)和完善人的需要。

其次，思想政治教育的內(nèi)容體系并不是憑空產(chǎn)生的，而是深深地根源于人的需要。思想政治教育的內(nèi)容十分豐富。既有道德的內(nèi)容，也有法律的內(nèi)容，還有世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及黨的路線、方針、政策等方面的內(nèi)容。思想政治教育的這些方面的內(nèi)容會(huì)隨著不同時(shí)代、不同社會(huì)的變化發(fā)展以及教育對(duì)象的不同程度的需要的變化而變更和調(diào)整。可以說，人的需要的發(fā)展變化決定著思想政治教育內(nèi)容的變更和修改。人的需要不僅啟動(dòng)了主體接受思想政治教育，也鋪陳和擇選了思想政治教育的客觀內(nèi)容。當(dāng)主體的需要隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生變化時(shí)，思想政治教育的內(nèi)容也會(huì)適時(shí)的發(fā)生變更如增刪等。可以說，人的需要是思想政治教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

最后，人的需要還是思想政治教育效果的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育效果的基本評(píng)價(jià)維度是思想政治教育結(jié)果的教育性、思想政治教育結(jié)果對(duì)個(gè)人需要的滿足性、思想政治教育結(jié)果對(duì)社會(huì)需要的滿足性三者的有機(jī)統(tǒng)一。可見，人的需要包括個(gè)體需要和社會(huì)需要能不能得到滿足是評(píng)價(jià)思想政治教育成功與否的重要尺度。如果能滿足，那么可以說思想政治教育則是成功的；如果不能滿足，那這樣的思想政治教育則是不夠成功的，是需要加以完善和改進(jìn)的。

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