德性\\智性\\心性協(xié)同視角下的思想政治教育效果提升

摘要：思想政治教育中，為了提高內(nèi)化的效果，需要將德性培養(yǎng)與智性、心性的提高有機(jī)結(jié)合起來。這就要求思想政治教育工作者在傳授思想觀念的同時(shí)，還要鼓勵受教育者積極思考，引導(dǎo)受教育者提高判斷能力，提升受教育者的精神境界和勇于實(shí)踐的能力與素質(zhì)。在德性與智性、心性協(xié)同視角下審視思想政治教育，必然會帶來教育者在觀念和方法上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從而樹立起新的思想政治教育的理念。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 德性； 智性； 心性

中圖分類號： G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０１－００3０－０3

長期以來，思想政治教育的效果偏低，一直是困擾思想政治教育工作者和理論研究者的一個(gè)難題。尋其根源，既有社會轉(zhuǎn)型，利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益多元化等客觀原因，又有由于忽視思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律的研究而導(dǎo)致的方法陳舊、呆板、缺乏針對性、跟不上時(shí)代步伐等主觀原因。厘清受教育者德性生長與智性、心性成長之間互生互動的關(guān)系，可以為思想政治教育工作者在思路轉(zhuǎn)換、方法選擇上提供一些基本的認(rèn)識指導(dǎo)，從而有助于提高思想政治教育的實(shí)際效果。

一、思想政治教育中智性、心性與德性的統(tǒng)一

思想政治教育不是施教者向受教者的單方面灌輸，而是一個(gè)受教者和施教者之間雙向互動的過程，是施教者的“教”和受教者的“化”的統(tǒng)一?！盎笔恰敖獭钡慕Y(jié)果，同時(shí)也是“教”的目的、對“教”的成效進(jìn)行衡量和評價(jià)的依據(jù)。因此，思想政治教育效果如何，內(nèi)化是關(guān)鍵，它決定著教育者所期望的教育目標(biāo)和內(nèi)容能否為受教育者所接受、消化和吸收，而受教育者內(nèi)化的程度，在很大程度上又取決于他們的認(rèn)識水平和心理需要。思想政治教育作為一項(xiàng)培養(yǎng)德性的活動，要提高內(nèi)化的效果，就需要對受教育者的智性和心性，即認(rèn)識能力和心理需要進(jìn)行一些深入的探究和考察。思想政治教育不是把施教者所期望的觀念和意識單方面硬性地填塞到受教者的頭腦中去，而是必須考慮到受教育者的心理特點(diǎn)、接受能力等因素，考慮到用什么方法可以使受教育者更容易接受、哪些內(nèi)容不但不利于受教育者整體道德素質(zhì)的提高反而會引起他們的反感等問題，這樣才能真正使思想政治教育具有實(shí)效。

“道德認(rèn)識是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)?！保?］在思想政治教育中，對“認(rèn)識”的強(qiáng)調(diào)，除了指要引導(dǎo)受教育者主動提高自己的認(rèn)識能力和水平，以實(shí)現(xiàn)知與行的完美結(jié)合，還強(qiáng)調(diào)教育者對受教育者所進(jìn)行的教育活動，必須要考慮到受教育者的認(rèn)識水平和接受能力。首先，受教育者能否積極主動地傾聽教育者的聲音，并將其印入自己的觀念之中，很大程度上源于他們是否存在著這方面的問題和困惑，并有獲取相關(guān)知識的強(qiáng)烈需要。所謂問題，就是“認(rèn)知主體對認(rèn)知對象已知狀態(tài)與未知內(nèi)容之間的差距、矛盾的主觀反映。其客觀內(nèi)容，是主體關(guān)于認(rèn)知對象未知內(nèi)容的欲知部分”［２］。教育者深入了解受教育者在理想信念、價(jià)值追求等方面所存在的問題和困惑之所在，然后才能有意識、有針對性地加以引導(dǎo)和培育。其次，在思想政治教育中，重視智性因素，還要求教育者對受教育者傳授的知識、灌輸?shù)挠^念、提出的要求，必須是受教育者容易理解，并且能夠接受和做到的。這不僅要求教育者在教育的內(nèi)容上必須要貼近于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)還對思想政治工作者在說理的透徹性、語言的運(yùn)用、表達(dá)等方面提出了更高的要求。此外，思想政治教育者還應(yīng)當(dāng)關(guān)注受教育者已有的知識狀況，分析其中存在哪些錯(cuò)誤認(rèn)知以及影響思想政治教育內(nèi)容接受和內(nèi)化的問題，從而有針對性的進(jìn)行攻堅(jiān)和突破。

“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［３］除了智性之外，心性，即心理、情感等，也是影響思想政治教育內(nèi)化效果的重要因素。有學(xué)者認(rèn)為，德育中發(fā)生情感障礙的原因之一，“是教育者在熱愛、尊重、信任受教育者方面做得不夠，致使師生間缺乏良好的情感基礎(chǔ)，德育信息難以引起受教育者情感上的共鳴，發(fā)揮其應(yīng)有的感染作用?！保郏矗萑绻f，智性因素在思想道德教育中主要參與對教育內(nèi)容的認(rèn)知，那么心性因素就是一種驅(qū)動和調(diào)節(jié)機(jī)制，調(diào)動起受教育者自覺接受的興趣和動力。在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)心性因素，要求教育者必須因勢利導(dǎo)，順乎人的天性和情感。只有教育者與受教育者同心同德，才能使受教育者積極、自覺、主動接受教化，決不能僅憑硬性灌輸或恐嚇（如在學(xué)校教育中老師告訴學(xué)生如果考試達(dá)不到何種程度就不能畢業(yè)，以此來強(qiáng)迫學(xué)生“學(xué)習(xí)”。）強(qiáng)行使受教育者就范。在曉之以理的同時(shí)動之以情，才能夠達(dá)到真正深入人心的效果。

總之，思想政治教育中，必須把德性的培養(yǎng)與智性、心性狀況協(xié)調(diào)起來，不能夠拔苗助長，更不能緣木求魚。這就要求思想政治教育工作者必須要認(rèn)識到自己所從事的工作的復(fù)雜性、艱巨性和長期性，避免功利化和形式化的傾向，放棄期望通過“搞運(yùn)動”的方式將思想政治教育畢其功于一役的不切實(shí)際的想法，從而真正潛下心來，做好這項(xiàng)“百年樹人”的工作。

二、思想政治教育中德性、智性、心性協(xié)同的途徑

強(qiáng)調(diào)思想政治教育中德性與智性、心性的結(jié)合，要求思想政治工作者把握好三者之間的關(guān)系，一方面，不要使三者相互脫節(jié)，另一方面，也要在德性培養(yǎng)的同時(shí)，關(guān)注受教育者智性和心性的培育，從而促進(jìn)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正產(chǎn)生協(xié)同互動、相輔相成的效果。具體來說，需要從以下幾個(gè)方面著手。

第一，要鼓勵受教育者積極思考。人們對一種思想觀念是否真正認(rèn)同，并且內(nèi)化為自己觀念的一部分，往往取決于他們對這一觀念本身認(rèn)識得是否深刻?，F(xiàn)實(shí)中，由于心理上的偏見或錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，人們并非對任何思想觀念都會去做深入地思考，甚至本能地產(chǎn)生抵觸情緒。改革開放之后，由于我們以前在思想政治教育方法等方面產(chǎn)生過的一些失誤，導(dǎo)致“教化厭惡癥與逆反心理的交互作用，不少人對思想道德教育產(chǎn)生了一種厭惡心理，既沒有興趣聽，也不愿意聽，往往對思想道德教育厭而遠(yuǎn)之。”［５］對于這種現(xiàn)象，糾治的辦法，只能是在通過正確的思想觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)的同時(shí)，努力啟發(fā)和啟動受教育者的思維，調(diào)動他們自覺思考的熱情，認(rèn)識和領(lǐng)悟思想政治教育中具有真理性和價(jià)值性的內(nèi)涵，抵制本能厭惡心理的消極影響。

第二，引導(dǎo)受教育者提高判斷能力。思想政治教育素質(zhì)形成的過程，同時(shí)也是個(gè)體對是非善惡的判斷能力不斷增強(qiáng)的過程。尤其是在當(dāng)前價(jià)值觀念多元化的背景之下，個(gè)體的判斷能力，更是決定著其在價(jià)值觀念上的基本取向。因此，在當(dāng)前的思想政治教育中，必須要通過各種有效的途徑，提高受教育者的分析和判斷能力?！八璧男叛霾荒苡补噙M(jìn)去；所需要的態(tài)度不能硬粘貼上去。但是個(gè)人生存的特定的生活條件，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制訂一定的計(jì)劃以便和別人成功地共同行動；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個(gè)條件。”［６］從提高受教育者的判斷能力著眼，就不能僅僅將思想政治教育停留在理論傳授和思想宣傳上，還必須營造一個(gè)良好的有利于抑惡揚(yáng)善、明辨是非的生活氛圍，給受教育者善善惡惡的能力提高提供一個(gè)良好的環(huán)境。

第三，通過陶冶情感、磨練意志、增強(qiáng)信念等途徑提升受教育者的精神境界。知、情、意、信、行是人的德性品質(zhì)的基本構(gòu)成要素，同時(shí)也是德性培養(yǎng)中必須關(guān)注的五個(gè)環(huán)節(jié)。在德性培養(yǎng)實(shí)踐中，“道德認(rèn)知并不是直接轉(zhuǎn)化為道德行為和習(xí)慣的，而是要經(jīng)過道德情感、道德信念、道德意志這三個(gè)非智力因素作為中間環(huán)節(jié)和中介的。”［７］因此，盡管思想政治教育工作著眼于受教育者德性方面的提高，但又不能局限于觀念、認(rèn)識和行為層面，在進(jìn)行思想觀念的塑造時(shí)，要把情感、意志和信念的培育放在突出的地位，只有這樣，才能夠使個(gè)體的品德有一個(gè)牢固的心理基礎(chǔ)，從而使思想政治教育的內(nèi)容真正內(nèi)化、深化。

第四，提升受教育者的勇于實(shí)踐的能力和素質(zhì)。受教育者內(nèi)化在頭腦中的思想意識、價(jià)值觀念，還應(yīng)當(dāng)通過將其體現(xiàn)為實(shí)踐活動的指導(dǎo)而最終實(shí)現(xiàn)觀念形態(tài)的外化。能否將學(xué)到的觀念外化，除了環(huán)境等外在因素之外，認(rèn)識水平、認(rèn)識能力、情感、意志等都是重要的內(nèi)在條件。比如，在一個(gè)具體的情境之中，行為者選擇何種行為方案，是否能夠達(dá)到行動與觀念的一致，很大程度上取決于內(nèi)外對在各種因素的判斷和行為者的意志力、決斷力。只有從包括認(rèn)識能力在內(nèi)的各種能力層面上提高受教育者的實(shí)踐能力，才能避免“知之不行”或“好心辦壞事”等后果的發(fā)生。

三、德性、智性、心性協(xié)同原理要求思想政治教育者的理念創(chuàng)新

思想政治教育中德性與智性、心性的協(xié)同關(guān)系，要求教育者在觀念和方法上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從而樹立起新的思想政治教育的理念。

首先，思想政治教育要考慮到受教育者的接受能力。思想政治教育的過程是“教”和“化”的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中，教育者作為主體，往往更加重視的是“教”的方面，而對受教育者“化”的可能性和可行性的關(guān)注則相對容易欠缺，從而導(dǎo)致將思想政治教育演變?yōu)橹R教育的傾向。為了提升思想政治教育的效果，除了考慮到思想政治教育本身的目標(biāo)之外，還要根據(jù)受教育者的認(rèn)識和接受水平，采用適當(dāng)?shù)姆椒ǎx取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，使教育者容易理解，并且能夠接受和做到。同時(shí)，教育者還要在充分了解教育對象的認(rèn)識水平和接受能力基礎(chǔ)上，有意識地引導(dǎo)受教育者積極、自覺地主動思考，增強(qiáng)對知識和觀念的領(lǐng)悟。

其次，增強(qiáng)說理能力的徹底性。“理論只要徹底，就能說服人。”［８］在思想政治教育中，要注意理論本身的說服力。理論本身的說服力，是能否同受教育者內(nèi)在的認(rèn)識和需要形成共鳴的基礎(chǔ)。如果不顧理論或教育過程的合理性，只是采取訓(xùn)誡或者灌輸?shù)姆绞剑踔劣眉俅罂盏睦碚搧磉M(jìn)行脫離受教育者實(shí)踐生活的教育，最終只能造成受教育者的厭惡甚至抵觸。當(dāng)然，為了增強(qiáng)說服力，也需要受教育者自身加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，要使別人信服首先自己對理論本身要有著徹底的領(lǐng)悟，決不能“以己昏昏，使人昭昭”。

再次，在思想政治教育中，要把內(nèi)在激勵機(jī)制和外在激勵機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來。以往思想政治教育的研究和實(shí)踐中，在談到激勵原則或方法的時(shí)候，往往將目光僅僅停留在物質(zhì)激勵和精神激勵等外在激勵方面，對內(nèi)在激勵的關(guān)注則相對欠缺。事實(shí)上，在思想品德的教育和養(yǎng)成中，通過外在激勵機(jī)制盡管可能激發(fā)起受教育者思想轉(zhuǎn)化的動力，但真正要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，即完成受教育者思想觀念的改造，則離不開內(nèi)在激勵機(jī)制的發(fā)揮。所謂思想政治教育的內(nèi)在激勵機(jī)制，就是激發(fā)和促使主體思想品德形成和確立的心理、情感、理智、意志、信念等各種內(nèi)在因素及其相互之間的作用和影響。內(nèi)在激勵是使個(gè)體克服外在的壓力和干擾，自覺樹立和堅(jiān)持正確的思想觀念的一條重要途徑，同時(shí)還是外在激勵發(fā)揮作用的內(nèi)在條件。事實(shí)上，激勵機(jī)制發(fā)揮作用的過程就是外在激勵轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體自身內(nèi)在激勵的過程，只有具有了內(nèi)在激勵，教育者所期望的思想觀念才能夠變成受教育者內(nèi)在的信念。

最后，教育者要實(shí)現(xiàn)思路和方法上的改變。近年來，主體間性理論在教育界引起越來越多的關(guān)注，這種理論針對傳統(tǒng)教育中“主客二分”的原則，主張教育者與受教育者在地位平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙向互動和溝通包容?！爸挥羞@樣，教育者與受教育者的互動達(dá)到思想的交流，心靈的碰撞，形成思想的火花”。［9］“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！蔽覀儾荒芊裾J(rèn)思想政治教育中教育者與受教育者角色不同，前者同后者比起來無論是理論水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面一般都應(yīng)具有一些優(yōu)勢。但在認(rèn)識上，必須把受教育者看作是有自我意識，有獨(dú)立思考能力和判斷能力，甚至在某些方面的認(rèn)識上都有自身獨(dú)特性的對象，在教育過程中展開平等的對話，在互動中完成教育的過程，從而避免思想政治教育的形式化、知識化弊端。

參考文獻(xiàn)

［1］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989：396-397.

［2］魏發(fā)辰.關(guān)于問題哲學(xué)的基本問題的探討——兼與林定夷先生商榷［J］.哲學(xué)研究，1989（12）：27-32.

［3］列寧全集（第二十五卷）［M］.北京：人民出版社，1988：117.

［4］劉驚鐸，權(quán)利霞.試論認(rèn)知因素和情意因素在德育內(nèi)化過程中的相互作用規(guī)律［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（2）：153-158.

［5］吳燦新.思想道德教育效果偏低探源［J］.倫理學(xué)研究，2008（4）：47-52.

［6］［美］約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：16-17.

［7］韓迎春，趙國利.論社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化機(jī)制——非智力因素的視角分析［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2010（3）：142-144.

［8］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：9.

［9］趙凱.思想政治教育主體間性的交往特征及啟示［J］.思想政治教育研究，2009（1）：68-69.

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］