網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作的多元化思考

摘要：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為影響當(dāng)下高校德育不可忽視的重要環(huán)境因素之一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展給高校德育工作帶來了巨大的沖擊，也帶來了無可比擬的時代機遇。高校德育工作要能夠適應(yīng)在現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境下的雙向發(fā)展，克服傳統(tǒng)德育的弊端，提升德育成效，就必須要進行教育思路上的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 ； 德育創(chuàng)新； 多元化

中圖分類號： G６４ 文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０１－０1２０－０3

高校德育的環(huán)境因素是制約德育成效的關(guān)鍵因素之一，環(huán)境既是高校德育的重要內(nèi)容，又是德育實踐的必然場域，同時“環(huán)境對人施以各種環(huán)繞力”［１］，影響著德育主體的認(rèn)識和行為，使得德育效果也因受其左右而加強或減弱。傳統(tǒng)的德育環(huán)境大致可以分為社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境，三種環(huán)境合力形成德育的教育空間。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，使得德育環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)空間得以延伸，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為除傳統(tǒng)的三種環(huán)境之外的第四種德育環(huán)境，且發(fā)揮著越來越重要的影響力。

一、高校德育工作面臨的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境前提

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展與革新，不斷挑戰(zhàn)著人們對于世界的感知，同時由數(shù)字符號構(gòu)建起的龐大的虛擬世界，讓傳統(tǒng)社會中人與人之間、人與社會之間的既定而有序的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、技術(shù)與社會三者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)的開放、多元、平等、迅捷的特點，對人的生活方式、思維方式、交往方式等都產(chǎn)生了巨大的沖擊。

作為網(wǎng)絡(luò)最龐大最忠實的用戶，大學(xué)生群體受到的影響不容小覷。暢通的信息網(wǎng)絡(luò)提供豐富的資訊，學(xué)習(xí)、娛樂、生活的各類信息可以通過一鍵搜索輕松獲??；各種即時通訊工具——QQ、飛信、MSN等方便進行網(wǎng)上通訊和聯(lián)絡(luò)，面對面交流的空間和時間局限被徹底打破，溝通隨時隨地可以實現(xiàn)；以特殊興趣和多重需要建立的一個個網(wǎng)絡(luò)群體，突破了血緣、地緣、業(yè)緣自然形成的熟人群落，將人進行重新的劃分和組合，并在網(wǎng)絡(luò)的廣闊平臺和單元空間進行虛擬交往，大學(xué)生們往往不只參加一個BBS論壇，同時注冊幾個網(wǎng)站的會員，并在不同的群落里進行交流溝通……從web1.0的數(shù)據(jù)單向傳輸和瀏覽，到web2.0網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動式交往，再到web3.0時代個人網(wǎng)絡(luò)王國的締造，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷飛躍，使得人的自我價值通過虛擬空間的膨脹日益彰顯，民主意識、平等意識以及自我價值的最大化傾向深刻影響著大學(xué)生的認(rèn)知和思維，這一方面促使了大學(xué)生現(xiàn)代社會素質(zhì)的速成，另一方面也加劇了大學(xué)生對傳統(tǒng)的叛離和背棄。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展同樣對傳統(tǒng)的德育環(huán)境——社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境帶來了沖擊。由于紙質(zhì)媒介和廣播、電視媒介構(gòu)成的單向傳播渠道，由經(jīng)濟、政治、文化等要素構(gòu)成的傳統(tǒng)的社會環(huán)境中的社會政治意識和道德觀念相對統(tǒng)一，而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的視域打開，網(wǎng)絡(luò)媒體的多維性帶來了多元文化和多種意識形態(tài)并存，虛擬空間的“多重聲音”沖擊著現(xiàn)實的德育環(huán)境，使得德育環(huán)境的單一性因網(wǎng)絡(luò)的侵入而改觀，現(xiàn)實道德情境在德育中的作用式微，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境一躍成為德育的第四種環(huán)境，深刻影響著大學(xué)生道德形成和道德培養(yǎng)的全過程。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進行道德教育需要轉(zhuǎn)換思路，有以下幾方面原因：

1.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境激發(fā)了人的主體性和能動性

華東師范大學(xué)袁振國教授認(rèn)為：教育民主化是民主這一范疇在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，它包含相輔相成的兩個方面，“教育的民主”與“民主的教育”……（民主的教育）則是把專制的、不民主的、不充分民主的教育改造為適合公平和民主原則的教育。［２］網(wǎng)絡(luò)的激發(fā)之下，民主意識的覺醒掀起了對傳統(tǒng)道德教育的深刻反思，人們呼喚更加民主化、人性化、生活化的道德教育模式。同時網(wǎng)絡(luò)催生了學(xué)習(xí)觀念的深刻變革，2002年黨的十六大明確提出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全民發(fā)展”，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源的終身學(xué)習(xí)，徹底顛覆了以往局限于階段性教育、依賴學(xué)校教育的陳舊觀念，以個體為主導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)成為人生存與發(fā)展的基本要求。

網(wǎng)絡(luò)時代背景中社會更加開放和多元，除了民主意識日益增強之外，個體的認(rèn)知能力、思維能力、情感體驗?zāi)芰?、實踐能力都有了大幅度的提升，自主學(xué)習(xí)的意愿日益強烈，對教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育環(huán)境等因素都能做出主觀判斷和主動應(yīng)對。網(wǎng)絡(luò)的海量信息資源，便捷多元的信息渠道以及不受時空制約的靈活性，激活了人作為教育主體的主動性和創(chuàng)造性，自主學(xué)習(xí)和自覺學(xué)習(xí)成為可能。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)使用最有活力的目標(biāo)群，他們自主學(xué)習(xí)的熱情和能力在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的激發(fā)下無疑將發(fā)揮到最大化的程度，這種學(xué)習(xí)素質(zhì)的形成是道德教育能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)換的重要前提。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境映照下道德教育的現(xiàn)實困境

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息膨脹引爆了亂象頻現(xiàn)的各種道德問題，魚龍混雜的道德價值觀以及多重道德標(biāo)準(zhǔn)，道德教育不僅忙于應(yīng)對現(xiàn)實情境中紛繁復(fù)雜的道德亂象，也需要將關(guān)注的目光更多地投向虛擬空間。與此同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷升級后，其開放性、互動性、多元化的優(yōu)勢使得道德教育的渠道更加豐富，自主獲取道德認(rèn)知的可能性增大，傳統(tǒng)的自上而下的單向道德教育手段在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下則顯得心有余而力不足。因此，在喧鬧而精彩的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的映照之下，道德教育面臨的現(xiàn)實困境是多方面的，首先是道德教育內(nèi)容與時代情境的脫離。目前我國高校德育教材大多內(nèi)容陳舊、空泛，說教意味濃，教學(xué)重點放置于道德概念的解讀和道德行為規(guī)范的約束上，缺乏與現(xiàn)實生活的切實關(guān)聯(lián)。其次，“教”“學(xué)”分離導(dǎo)致道德教育“面目可憎”。以教育者為主導(dǎo)的傳統(tǒng)德育模式中，“教”先于“學(xué)”、優(yōu)于“學(xué)”，課堂教學(xué)的任務(wù)結(jié)束，教學(xué)活動隨即嘎然終止?！敖獭薄皩W(xué)”失衡，使得教育對象無法感受到道德教育對個體的尊重，尤其是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境培育了個體的獨立意識和民主意識，個性的張揚和自由的表達成為一種風(fēng)尚，以教育者為尊，強調(diào)權(quán)威和服從的傳統(tǒng)道德教育模式令人產(chǎn)生抗拒的負(fù)面情緒成為必然。再次，灌輸式道德教育方法的單一運用令道德教育效果嚴(yán)重受損。受到以知識傳授為主的其他學(xué)科教學(xué)的影響，道德教育往往也重在課堂教學(xué)，同樣采用了灌輸式的教學(xué)方法。但道德教育的實踐性特點和道德形成的規(guī)律決定了它畢竟不同于一般的學(xué)科教育，脫離了情感教學(xué)、實踐教學(xué)，僅靠課堂灌輸是難以達成的。更何況在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，受教育對象更傾向于一種靈活的、自主的學(xué)習(xí)手段，灌輸既不利于發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，也不能起到良好的教學(xué)效果。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作的創(chuàng)新思考

大學(xué)生正處于從青少年邁向成人的過渡期，身心發(fā)展尚不夠完善，道德觀念和道德行為也會隨著周圍環(huán)境的影響發(fā)生變化。就道德素質(zhì)的培養(yǎng)階段來看，大學(xué)生既具備了一定的道德經(jīng)驗，但又具有一定的可塑性和成長性，適合于進行道德意識的強化；就培養(yǎng)的環(huán)境來看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對于大學(xué)生的影響最為巨大，因此，要研究高校德育發(fā)展的理念和思路，以及網(wǎng)絡(luò)時代如何進行有效的道德引導(dǎo)，就必須進行德育思路的創(chuàng)新探索。

1.德育主體的轉(zhuǎn)向——從教學(xué)主體到學(xué)習(xí)主體

德育環(huán)境由于有了網(wǎng)絡(luò)的加盟，對大學(xué)生個體的影響力加大，網(wǎng)絡(luò)不僅提供了海量的信息資源，創(chuàng)造了無比寬闊的交往空間，同時還激發(fā)了大學(xué)生在教育過程中的主體意識的覺醒和學(xué)習(xí)能力的提升，個體自主地開展道德學(xué)習(xí)不僅成為一種可能，也是個體生存與發(fā)展的必然要求。因此，教育者無法繼續(xù)固守一片封閉的道德城池，將學(xué)生僅僅視為收納道德知識的“美德袋”（備注：“蘇格拉底在與學(xué)生對話中提問”什么是美德“時，羅列一系列美德條目讓學(xué)生掌握，或稱把美德裝入學(xué)生的“美德袋”。“美德袋”教育方式在美國公立學(xué)校系統(tǒng)二三十年代被廣泛當(dāng)做道德教育途徑。），［３］因為自上而下的道德灌輸在網(wǎng)絡(luò)時代的效力明顯下降，要想改善道德教育的境況，使得道德素質(zhì)真正成為大學(xué)生的必備素養(yǎng)，德育主體就必須要實現(xiàn)從教學(xué)主體的教師轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)主體的學(xué)生，教育者退居幕后，最大程度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源、暢通的網(wǎng)絡(luò)溝通渠道和交互性的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)手段自主開展道德學(xué)習(xí)活動。

2.德育內(nèi)容的轉(zhuǎn)向——從社會本位到社會、個體兼顧

我國的道德教育，是一個寬泛的概念，高校德育內(nèi)容基本上以政治形態(tài)、思想意識和社會道德規(guī)范為主，世界觀、人生觀、價值觀的三觀教育務(wù)必要契合國家和社會發(fā)展的要求。當(dāng)時代進步、社會發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的無限平臺讓個體的自我意識充分調(diào)動起來，個體自身發(fā)展的呼聲愈來愈強烈，且”人的發(fā)展已經(jīng)從單向度的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向了物質(zhì)與精神的綜合發(fā)展”，脫離實際、約束個體生存與發(fā)展的道德條目被拋之腦后，民主公平思想、生態(tài)文明、生命意識等新的道德內(nèi)容經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播進入人們的視野，人的生存、發(fā)展與社會的發(fā)展、進步在網(wǎng)絡(luò)時代空前緊密地關(guān)聯(lián)在一起。國內(nèi)知名教育家魯潔指出：“人之自我超越是教育的根本使命”［４］，而朱小蔓教授也認(rèn)為，“強調(diào)學(xué)習(xí)可以更多的回到關(guān)懷人的生存方式及其質(zhì)量本身”［５］，在滿足社會發(fā)展、遵守社會公德的基礎(chǔ)上，只有從關(guān)注人生存與發(fā)展的根本需求出發(fā)進行道德教育，完成個體的道德建構(gòu)，才能夠真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的和諧與平衡，也才能夠最終完成道德教育的社會使命和歷史使命。值得注意的是，“回歸人的高校德育，從滿足人的需要出發(fā)，不是簡單的適應(yīng)人的所有需要，而是把大學(xué)生自我發(fā)展與其社會化的基本要求結(jié)合起來”，［６］因此高校德育的內(nèi)容需要從徹底的社會本位適度調(diào)整放開，讓渡于尊重和兼顧個體本位與社會本位的和諧發(fā)展。

3.德育實現(xiàn)路徑的轉(zhuǎn)向——從灌輸?shù)浇?gòu)

顯然，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)背景之下，單純的課堂灌輸已經(jīng)無法滿足學(xué)生成長的多重需求，具體到德育而言，灌輸只是部分地解決了道德信息傳授的教學(xué)任務(wù)，而無法完成從道德認(rèn)知到情感發(fā)展再到行為實踐的道德形成的最終目標(biāo)。因此，我們主張建構(gòu)基于網(wǎng)絡(luò)影響下的個體道德學(xué)習(xí)的開放式體系。這一體系從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的搭建開始，強調(diào)學(xué)生的接受性與主動性，鼓勵學(xué)生調(diào)動以往的道德經(jīng)驗積累，通過網(wǎng)絡(luò)渠道攝取必要的德育信息資源，積極調(diào)整和完善道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成個體成熟的道德觀；在此基礎(chǔ)上，教育者可以試圖在特定的網(wǎng)絡(luò)情境下，抓住典型的道德事件引導(dǎo)學(xué)生尋找觸及心靈的道德情感體驗，通過感同身受、身臨其境等教育手法，將道德認(rèn)知與道德情感一線貫通，加強對道德情境的認(rèn)識，并形成生理上、心理上的道德內(nèi)動力；最后，無論是在現(xiàn)實環(huán)境還是網(wǎng)絡(luò)平臺，教育者都要鼓勵學(xué)生通過各種可能的途徑主動表達道德見解，提出實踐道德行為的方式，并創(chuàng)造一定的條件協(xié)助學(xué)生實現(xiàn)道德行為。

4.德育環(huán)境理念的轉(zhuǎn)向——從適應(yīng)到優(yōu)化

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，［７］現(xiàn)代德育環(huán)境的優(yōu)劣直接影響到高校德育的效果及大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。高校教育者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換德育環(huán)境的營造理念，既不能全然否定目前的社會大環(huán)境，又不可被動適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)進行主動的優(yōu)化，尤其是要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化。

首先，借助網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢因素進行環(huán)境優(yōu)化。這些因素包括電子空間豐富的信息資源，靈活便捷的交往方式，以及不斷更新變幻的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對青年大學(xué)生群體的強大吸引力。通過構(gòu)建高校網(wǎng)絡(luò)德育空間，創(chuàng)造平等、和諧的師生關(guān)系和隱性的德育氛圍，營造與現(xiàn)實環(huán)境互為補充又獨具魅力的局部網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓學(xué)生在其間開展自主學(xué)習(xí)、主動體驗、自我教育?，F(xiàn)在各高校進行的各種網(wǎng)絡(luò)德育的嘗試，如輔導(dǎo)員博客、微博、易班等新興的網(wǎng)絡(luò)集群和交往空間，正是抓住了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)點開展德育工作，并初步顯現(xiàn)成效。

其次，化解或轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)的劣勢因素進行環(huán)境優(yōu)化。信息化浪潮招致了各種價值觀魚龍混雜，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)導(dǎo)致了人與社會交往的符號化、碎片化傾向，人對網(wǎng)絡(luò)的熱情間接引起了人對現(xiàn)實的冷漠，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的盲目熱衷和崇拜使得高校德育一度陷入窘境。優(yōu)化高校德育環(huán)境就必須有效化解這些劣勢因素。如結(jié)合課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生尊崇主流價值觀；提高學(xué)生的信息鑒別能力，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)工具和學(xué)習(xí)工具對于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的意義；通過開展與網(wǎng)絡(luò)互動的實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出網(wǎng)絡(luò)、增加現(xiàn)實情境下的群體性交往，感知現(xiàn)實世界的人情冷暖，告別對網(wǎng)絡(luò)的單向度依賴等等。

最后，實現(xiàn)德育虛實環(huán)境之間的互動與共振。現(xiàn)代德育環(huán)境是由多重環(huán)境要素組合而成，“由于社會是一個有機整體，而不是要素之間的簡單疊加，這種環(huán)境要素往往是交織在一起的”［８］，因此德育的各種環(huán)境之間也會相互作用、相互影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境本身就離不開現(xiàn)實環(huán)境的土壤，同時它也是現(xiàn)實環(huán)境的虛擬反映，這種反映突出表現(xiàn)為夸張性的縮小、放大或聚焦，使得現(xiàn)實情境在信息傳播技術(shù)的作用下變形，進而影響到人對現(xiàn)實環(huán)境的理解和判斷。因此要優(yōu)化德育環(huán)境，就必須要實現(xiàn)現(xiàn)實環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間的共振。［９］例如，虛、實環(huán)境在發(fā)展中同步和共建；在實施德育教學(xué)時實現(xiàn)線上、線下的互通和交融；開展兩種環(huán)境的優(yōu)勢互補等等。只有實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境之間的共振與互融，才能夠整體優(yōu)化德育環(huán)境，并進一步實現(xiàn)社會大環(huán)境與高校小環(huán)境之間的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻

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［責(zé)任編輯：張俊華］