推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)厘清的兩個(gè)基本問(wèn)題

摘要：新時(shí)期，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化是一項(xiàng)緊迫性任務(wù)。關(guān)于如何有效推進(jìn)則是一個(gè)需要厘清的關(guān)鍵問(wèn)題。本文認(rèn)為，有效推進(jìn)馬克思主義大眾化首先必須依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)與具體現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義理論著作進(jìn)行精準(zhǔn)地取舍；其次是在整個(gè)大眾化的推進(jìn)過(guò)程中必須始終堅(jiān)持人民大眾的主體性地位，要求要始終圍繞民眾切身利益問(wèn)題展開(kāi)，并需要將馬克思主義理論進(jìn)行通俗化的符號(hào)轉(zhuǎn)換，從而確保大眾化的順利推進(jìn)及其目的的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化； 主體性； 切身利益； 通俗化

中圖分類(lèi)號(hào)： A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０１－００45－０4

眾所周知，科學(xué)的理論只有回到實(shí)踐并為廣大人民群眾所掌握，才能發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。馬克思主義理論不能被束之高閣，馬克思主義理論也必須回到實(shí)踐并為廣大人民群眾所掌握，才能真正發(fā)揮出巨大威力。正如毛澤東同志所說(shuō)：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。”［１］因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，用馬克思主義理論武裝大眾是一項(xiàng)緊迫性工作。黨的十七大報(bào)告就曾明確指出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”［２］但如何才能有效推進(jìn)馬克思主義的大眾化，卻并非易事。

一、應(yīng)精選馬克思主義大眾化的文本

馬克思主義大眾化，首先要回答“化什么”，即需明確馬克思主義大眾化的內(nèi)容。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，推進(jìn)馬克思主義大眾化一定要做好“文本選擇”工作，不能不加篩選。鄧小平同志為此曾指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專(zhuān)業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。”［３］本文認(rèn)為，馬克思主義大眾化的內(nèi)容應(yīng)主要包括兩方面：一是馬克思主義經(jīng)典作家的文本；二是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

1.需精選馬克思主義經(jīng)典著作文本

馬克思主義經(jīng)典作家的著作是馬克思主義理論的主要載體，推進(jìn)馬克思主義大眾化，絕不能忽略對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的傳播。但是，馬克思主義經(jīng)典作家的著作浩如煙海，單就已出版的馬、恩、列全集、選集、文集就有100多卷之多，再加之毛澤東選集、文集十幾卷本，如此龐大的理論體系且不說(shuō)一般大眾不能做到全面理解、駕馭，即使對(duì)于從事專(zhuān)門(mén)研究的學(xué)者而言想要做到信手拈來(lái)也絕非易事。不僅如此，單就馬克思主義著作而言，均是在特定歷史條件下創(chuàng)作而成的，時(shí)過(guò)境遷，有些著作所談的問(wèn)題隨著時(shí)代、環(huán)境的變遷已逐漸喪失其現(xiàn)代意義與價(jià)值。正如有學(xué)者所言，“特別是馬克思的一些分析和論斷，在當(dāng)時(shí)提出來(lái)時(shí)是對(duì)的，但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，有些論斷已經(jīng)過(guò)時(shí)了”［4］。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化必須要對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的文本選擇。

問(wèn)題是如何才能對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作做出精準(zhǔn)取舍？關(guān)于這一問(wèn)題，需從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找答案。早在黨的“七大”上，毛澤東同志就曾指出：“加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)至少要讀五本書(shū)，我向大家推薦這五本書(shū)：《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《在民主革命中社會(huì)民主黨的兩個(gè)策略》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的”左派“幼稚病》、《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》，這里馬、恩、列、斯的都有了。如果五千人到一萬(wàn)人讀過(guò)了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。［5”不僅如此，毛澤東同志與1948年9月在中央政治局會(huì)議上再次明確指出：“如果要求大家讀全部馬列選集，也不現(xiàn)實(shí)，可以挑選一些，不然書(shū)那么多，讀起來(lái)也是困難。華東局印了五本，說(shuō)是有人在讀。如果五本不夠，可以選十本，包括《聯(lián)共(布)黨史》、《列寧主義概論》、《帝國(guó)主義論》在內(nèi)。列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》也可以選一些。宣傳部可以研究一下，看挑些什么書(shū)好，五本不夠就十本，但是不要太多，多則不靈。”［6］正是經(jīng)過(guò)一次次精心選擇，才確定了12本“干部必讀”的經(jīng)典著作：《社會(huì)發(fā)展史》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》、《左派幼稚病》、《列寧主義基礎(chǔ)》、《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨歷史簡(jiǎn)要讀本》、《列寧斯大林論社會(huì)主義建設(shè)》、《列寧斯大林論中國(guó)》、《思想方法論》。這套書(shū)目被黨的七屆二中全會(huì)認(rèn)定并由解放社在1949年6月到1950年6月一年時(shí)間里全部出版發(fā)行，一共印行了300萬(wàn)冊(cè)，成為建國(guó)初期廣大干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要教材。

事實(shí)上，雖然上述12本書(shū)在今天看來(lái)未必要完全學(xué)習(xí)研討，但在當(dāng)時(shí)則是必須的。這些經(jīng)驗(yàn)旨在說(shuō)明，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作一定要做與時(shí)俱進(jìn)的選擇，要根據(jù)變化了的實(shí)際選擇符合時(shí)代特征的指導(dǎo)性文本，不斷提高理論與現(xiàn)實(shí)的契合度，以充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于關(guān)鍵的歷史發(fā)展期，因此，始終堅(jiān)持從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取養(yǎng)分，以科學(xué)的理論武裝大眾并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，是關(guān)乎全局的大事件。而這均需對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行精準(zhǔn)取舍。

2.應(yīng)全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化

推進(jìn)馬克思主義大眾化，不僅要精選馬克思主義經(jīng)典文本，還要全面推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化。毛澤東曾指出：“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。”［７］在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，也須抓住主要矛盾，即全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其內(nèi)涵，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系”［８］，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”，“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”［９］由此可見(jiàn)，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本質(zhì)上是與馬克思主義基本理論一脈相承且深深扎根于中國(guó)具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。正因?yàn)槠渖钌钤诋?dāng)代中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)，很好地“堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，［１０］因此，新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義大眾化無(wú)疑應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為核心內(nèi)容。

就中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)涵而言，主要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為主要構(gòu)成。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系立足馬克思主義基本立場(chǎng)，探索和回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一關(guān)乎中國(guó)建設(shè)事業(yè)全局的基本命題，從而勇敢地開(kāi)創(chuàng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)新局面。隨著鄧小平同志科學(xué)深入地完成了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面論證，諸如社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義本質(zhì)論以及“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”之基本路線的確立等，我國(guó)就此界定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史方位及發(fā)展方向。之后，江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，反映了黨在新的世情、國(guó)情、黨情之下自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自己、完善自己的馬克思主義新境界。尤為重要的是，以科學(xué)發(fā)展觀的提出為標(biāo)志，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深刻探索并回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這又一戰(zhàn)略性問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展問(wèn)題提到體現(xiàn)以人為本，體現(xiàn)社會(huì)公平正義，體現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展以及資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的嶄新高度，是自覺(jué)尊重客觀規(guī)律、充分體現(xiàn)馬克思主義唯物論的發(fā)展觀；同時(shí)，它科學(xué)地把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向，是充分體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐論與辯證論的發(fā)展觀。當(dāng)前，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的大眾化普及尤為迫切。

二、應(yīng)充分體現(xiàn)人民群眾的主體性

推進(jìn)馬克思主義大眾化，除需進(jìn)行文本選擇外，還應(yīng)始終確立人民的主體性地位。而這一點(diǎn)在以往的研究中并未被重視。理論只有為群眾所掌握，才能發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值；而若想被群眾掌握，就必須承認(rèn)群眾的主體性地位。承認(rèn)群眾的主體地位，就要求始終以人民群眾利益為核心，且以群眾所能接受的傳播形式為載體，只有這樣才能確保大眾化的順利推進(jìn)。

1.人民群眾主體性的界定

馬克思以前的思想家和哲學(xué)家或者把人看成是抽象的人，或者把人看成是受制于自然的被動(dòng)的人，均沒(méi)能真正理解人的本質(zhì)。馬克思則從人的實(shí)踐本性出發(fā)，論證了人的本質(zhì)并非是先天具有的某種抽象物，而在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和，是在具體的實(shí)踐勞動(dòng)過(guò)程中不斷形成的。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。”［11］在馬克思看來(lái)，人不僅是隸屬于自然界的自然存在物，更是能夠改造自然的社會(huì)存在物，人在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，不斷地改造以至創(chuàng)造新的存在物。在這種能動(dòng)性的改造過(guò)程中，人不僅創(chuàng)造了對(duì)象世界，而且創(chuàng)造了人自身。人是自由地確證、發(fā)展著自身本質(zhì)的。

關(guān)于人的主體性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)曾明確地進(jìn)行過(guò)論證。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條就曾這樣說(shuō)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。與唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。［12］在此，馬克思批判了所有舊唯物主義者和唯心主義者思考問(wèn)題的局限性在于未能從實(shí)踐視角理解人的主體性，沒(méi)能把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性活動(dòng)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人的本質(zhì)只是單個(gè)人的抽象物；面對(duì)自然，人只能被動(dòng)服從而缺乏主體性；他把“人”這一現(xiàn)實(shí)主體只理解為一種對(duì)客觀事物無(wú)所作為的、被動(dòng)的直觀者、感覺(jué)者。而在馬克思看來(lái)，人的主體性則是人所固有的本質(zhì)屬性；正是在這種本質(zhì)屬性的驅(qū)動(dòng)下人才能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)完成對(duì)自身的一次次超越。對(duì)此，馬克思曾說(shuō)道：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［１３］可見(jiàn)，馬克思關(guān)于人的主體性思想表明現(xiàn)實(shí)的人正是通過(guò)具體的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)而獲得自身獨(dú)立人格特征的。因此，有效參與實(shí)踐的前提是必須承認(rèn)人的主體性。而這種主體性作為一種群體意識(shí)，便成為群眾的主體性。群眾的主體性才是創(chuàng)造歷史的原動(dòng)力。

界定人民群眾的主體性，在馬克思主義大眾化的問(wèn)題上，除了證明科學(xué)理論必須為人民大眾這一歷史主體所掌握之馬克思主義大眾化的必要性以外，在確保大眾化的推進(jìn)效果上有兩點(diǎn)必須明確：一是由于馬克思主義大眾化的終極價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身利益，因此應(yīng)以民眾切身利益問(wèn)題為核心來(lái)展開(kāi)，從而充分調(diào)動(dòng)人民大眾運(yùn)用理論工具指導(dǎo)實(shí)踐的積極性和自覺(jué)性，以完善自身、創(chuàng)造歷史；二是在馬克思主義大眾化的具體傳播方式上應(yīng)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行適合人民大眾易于接受的通俗化符號(hào)轉(zhuǎn)換，做到從抽象到具體、從深?yuàn)W到平實(shí)。（當(dāng)然也應(yīng)考慮到人民大眾內(nèi)部的層次性，應(yīng)把人民大眾內(nèi)部的精英階層與普遍階層區(qū)別開(kāi)來(lái)；進(jìn)行通俗化的符號(hào)轉(zhuǎn)化主要為適應(yīng)最廣大的普遍層級(jí)。

2.推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)以實(shí)現(xiàn)民眾切身利益為核心

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”［１４］黨的十七大報(bào)告也曾指出：“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”［１５］那么，如何才能將馬克思主義“化進(jìn)”群眾生活，使之“在群眾生活里發(fā)生作用”，“與人民群眾共命運(yùn)”呢？這就要求將實(shí)現(xiàn)民眾的切身利益作為推進(jìn)馬克思主義大眾化的核心問(wèn)題來(lái)抓。

長(zhǎng)期以來(lái)，民眾切身利益的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題一直是困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的一大凸顯問(wèn)題。隨著改革的深化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，該問(wèn)題愈發(fā)突出。切身利益的實(shí)現(xiàn)，不僅關(guān)系著人民大眾的衣食住行、生老病死，還深層次地影響著人民群眾的人格塑造以及對(duì)社會(huì)歷史的創(chuàng)造。其間，大眾會(huì)以切身利益為核心對(duì)各種工具、手段、理論、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行取舍、比對(duì)，篩選標(biāo)準(zhǔn)在于能否增進(jìn)福祉。凡是能有效增進(jìn)福祉的，便會(huì)被大眾欣然接受、吸收、使用。而作為一種理論，也只有能幫助大眾參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)切身利益，才稱得上科學(xué)、真理，才能真正贏得民眾的擁護(hù)。事實(shí)上，尤其是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，闡述的正是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的基本道理，諸如解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展等，這正是馬克思主義的理論魅力與實(shí)踐魅力所在，也是馬克思主義之所以能夠?yàn)槿嗣袢罕娝莆盏母驹颉?/p>

值得警覺(jué)的是，在當(dāng)前馬克思主義大眾化推進(jìn)過(guò)程中存在著強(qiáng)調(diào)理論體系至上性與強(qiáng)調(diào)民眾日常生活層面的某種脫節(jié)，即有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義大眾化應(yīng)被更多當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)教育而并非將其作為一種理論工具以幫助大眾提高實(shí)踐能力。比如，在談到馬克思主義大眾化必要性的時(shí)候，有學(xué)者熱衷于從馬克思主義本身發(fā)展的需要、提高國(guó)民素質(zhì)的需要以及政治思想文化建設(shè)的需要等方面來(lái)重點(diǎn)論述；在談到馬克思主義大眾化宗旨的時(shí)候，也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)“旨在加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義理論宣傳和教育，提高馬克思主義理論的吸引力，使馬克思主義成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器”［１６］。雖則觀點(diǎn)不偏倚，但并未將理論的工具性價(jià)值放在首位。這使在大眾化過(guò)程中大眾則處于被動(dòng)地位，忽視了人民大眾的主體性特征，從而使得大眾化難免成為說(shuō)教式，將在很大程度上弱化大眾化效果。其實(shí)，決定大眾化效果的根本因素則在于對(duì)大眾積極性的調(diào)動(dòng)與正確的推進(jìn)形式，而能夠充分調(diào)動(dòng)大眾積極性的則只能從大眾最為關(guān)心的切身利益的實(shí)現(xiàn)角度著手。當(dāng)前，貧富差距擴(kuò)大現(xiàn)象依然存在，社會(huì)弱勢(shì)群體在多方利益博弈中依然處于弱勢(shì)，政府職能轉(zhuǎn)變尚不到位等，使得多種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。人民內(nèi)部矛盾正處于高發(fā)態(tài)勢(shì)，這無(wú)形中增加了大眾對(duì)馬克思主義的接受難度。當(dāng)然這并非理論本身的問(wèn)題，而只是在理論傳播的方式方法上有所欠妥。總之，推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須要以人民大眾的切身利益實(shí)現(xiàn)為核心，使大眾自覺(jué)主動(dòng)地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)它，在信任中接受它，在發(fā)展中信仰它，從而增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的心理認(rèn)同。這同時(shí)是馬克思主義理論的價(jià)值所在。

3.應(yīng)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行通俗化的符號(hào)轉(zhuǎn)換

為增強(qiáng)馬克思主義大眾化的效果，在推進(jìn)過(guò)程中，還須設(shè)法將現(xiàn)有的理論體系轉(zhuǎn)化為群眾易于接受的表達(dá)形式，即進(jìn)行通俗化的符號(hào)轉(zhuǎn)換。

“符號(hào)”是一定社會(huì)成員所共有的，用以表示某事、某物、或某條件存在與否，使人能夠引出指說(shuō)對(duì)象的概念。傳播的過(guò)程本質(zhì)上即為信息流通過(guò)程，而信息又只有憑借一定的符號(hào)才能流通。傳播學(xué)認(rèn)為，“符號(hào)是信息傳播最重要的工具，人際傳播、組織傳播、大眾傳播等都不能離開(kāi)符號(hào)而實(shí)現(xiàn)。”［17］事實(shí)上，信息內(nèi)容首先就表現(xiàn)為某種符號(hào)，亦或說(shuō)一種信息的外在形式就是某種符號(hào)。馬克思主義理論作為一種特殊的信息內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)在人民大眾中廣泛流通，同樣要依托一定的符號(hào)系統(tǒng)。鑒于大眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)與理解框架，究竟應(yīng)用怎樣的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表征和意指，是有效推動(dòng)馬克思主義大眾化要解決的又一重要問(wèn)題。這需要廣大理論研究和宣傳教育工作者根據(jù)大眾的思維模式、文化結(jié)構(gòu)等的實(shí)際特點(diǎn)將馬克思主義理論進(jìn)行特定的符號(hào)轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)理論概括化、問(wèn)題現(xiàn)實(shí)化、實(shí)質(zhì)清晰化、表述通俗化、表現(xiàn)形象化等目標(biāo)，從而將馬克思主義理論通俗易懂地表現(xiàn)出來(lái)。

近些年來(lái)，為增強(qiáng)馬克思主義大眾化的效果陸續(xù)推出了一系列馬克思主義理論的通俗讀物，如《畫(huà)說(shuō)鄧小平理論》、《畫(huà)說(shuō)江澤民“三個(gè)代表”》等，以及《大國(guó)崛起》、《復(fù)興之路》等大型紀(jì)錄片，這都是將馬克思主義理論進(jìn)行通俗化符號(hào)轉(zhuǎn)換的生動(dòng)例子。尤其是中宣部理論局組織編寫(xiě)的《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》，這是一本通俗性尚佳的理論讀物。該讀物深入淺出地闡述了十六大以來(lái)黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，準(zhǔn)確把握了新世紀(jì)新階段馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的最新理論成果；同時(shí)，該讀物對(duì)當(dāng)前廣大民眾十分關(guān)心的醫(yī)療問(wèn)題、子女就學(xué)問(wèn)題、百姓住房問(wèn)題等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了清晰科學(xué)的回答。總體上看，該讀物做到了把中央的文件精神和群眾的內(nèi)心呼聲有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，回答了群眾關(guān)心的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把深刻的理論化進(jìn)廣大群眾日常工作、生活的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)之中，避免空話、套話，從而使理論能夠?yàn)閺V大群眾所理解、掌握，增強(qiáng)理論的吸引力和感染力。當(dāng)然，只有這些成果還遠(yuǎn)不夠，馬克思主義大眾化是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，這就給推進(jìn)馬克思主義大眾化的主力人員們提出了更高要求與挑戰(zhàn)，要求能夠做到與時(shí)俱進(jìn)地將理論與變化著的實(shí)際有機(jī)結(jié)合，設(shè)法通過(guò)更多群眾性的方法、途徑、符號(hào)等推進(jìn)。

當(dāng)然，還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，即進(jìn)行通俗化的符號(hào)轉(zhuǎn)換并不意味著要降低馬克思主義的理論品位或者把馬克思主義理論庸俗化。須知，通俗化旨在要求要用百姓語(yǔ)言、思維等表述理論、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在于將深刻理論回歸日常生活，以提升大眾化效果。比如，當(dāng)用百姓語(yǔ)言進(jìn)行表述時(shí)，就可做到“在話語(yǔ)方式上實(shí)施平等對(duì)話”、“在話語(yǔ)內(nèi)容上貼近生活世界”、“在話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)上融注積極情感”［18］，從而增強(qiáng)了理論的現(xiàn)實(shí)感和感染力。但如果就此降低了馬克思主義的理論品位或?qū)⑵溆顾谆幻獗畴x初衷。

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