析菲利普.羅斯《退場(chǎng)的鬼魂》中的異化主題

摘 要；異化理論起初來(lái)源于哲學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)，文學(xué)領(lǐng)域的異化又有別于哲學(xué)領(lǐng)域的異化。文學(xué)領(lǐng)域的異化具體表現(xiàn)為人的自我異化、人與人之間的疏離與冷漠、孤立的社會(huì)關(guān)系異化等等。試以菲利普·羅斯《退場(chǎng)的鬼魂》小說(shuō)為范本，具體討論其中主要人物的異化表現(xiàn)來(lái)反映異化主題，以達(dá)到引起世人對(duì)當(dāng)今世界人們精神狀態(tài)的關(guān)注和覺醒，有利于當(dāng)今世界人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：異化；冷漠；孤獨(dú)

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）05-0274-02

一

菲利普·羅斯1933年出生于新澤西州紐瓦克市的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，1955年獲得文學(xué)碩士學(xué)位以后，在芝加大學(xué)留校任教，之后又接連在愛荷華大學(xué)作家班和賓夕法尼亞大學(xué)任教并且直到1992年退休后仍然堅(jiān)持寫作。因小說(shuō)《再見吧，哥倫布》（1959）獲1966年美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)而一舉成名，他幾乎獲得了美國(guó)國(guó)內(nèi)所有文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并且多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，因此，菲利普羅斯被譽(yù)為“美國(guó)文壇常青樹”。他的多數(shù)作品都是描寫美國(guó)猶太裔人后代的生存現(xiàn)狀的，采用諷刺幽默手法和自我調(diào)侃的方式表達(dá)了在傳統(tǒng)道德觀念和美國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀沖突邊緣搖擺不定來(lái)回游走的美國(guó)猶太裔后代的精神狀態(tài)，他們或退出物欲橫流的大都市消極避世，或在物質(zhì)欲望的誘惑下迷失自我。菲利普·羅斯于1979完成了《鬼作家》，這是備受讀者關(guān)注的人物祖克曼第一次在祖克曼系列小說(shuō)中亮相。在之后的數(shù)年里，菲利普·羅斯接連完成了《解放了的祖克曼》（1981）、《解剖學(xué)課》（1983）等其他八部祖克曼系列小說(shuō)。 菲利普·羅斯于2007年完成《退場(chǎng)的鬼魂》，并在接受采訪時(shí)，宣布這是祖克曼第九次也是最后一次出場(chǎng)。祖克曼也經(jīng)歷了從文學(xué)青年的幼稚、中年成名作家的成熟，到備受爭(zhēng)議的老年作家的熟諳世故而又不屑于同流合污的巨大轉(zhuǎn)變。菲利普·羅斯的作品涉及到了美國(guó)夢(mèng)、種族歧視、身份尋找、性、宗教、家庭、愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、異化、猶太民族性等主題。

二

異化理論源于哲學(xué)領(lǐng)域，盧卡奇、盧梭、馬克思、叔本華、尼采、黑格爾等人都對(duì)這一理論都有各自不同的闡述，如叔本華以“唯意志論”視之。馬克思的觀點(diǎn)比較獨(dú)特，認(rèn)為異化是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)導(dǎo)致了異己的發(fā)生并且反過(guò)來(lái)控制人的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)異化所產(chǎn)生的原因以及背景，抨擊資本主義的劣性。而異化理論在文學(xué)領(lǐng)域還是有別于哲學(xué)領(lǐng)域的，雖然異化至今還是沒有一個(gè)比較準(zhǔn)確的定義。文學(xué)領(lǐng)域的異化通常指向人們的精神層面，其表現(xiàn)為人的精神壓抑、空虛、孤獨(dú)，人與人之間以及人與社會(huì)之間的疏離及冷漠，缺乏是非觀念，現(xiàn)實(shí)世界的荒誕，人的精神世界的畸形變化。總之，人的劣性即惡被披露出來(lái)。而西方作家在他們的作品中普遍關(guān)注當(dāng)代人在物質(zhì)充足條件下的生活現(xiàn)狀，并且試圖找到解決的辦法。

在作品《退場(chǎng)的鬼魂》中，菲利普·羅斯也表現(xiàn)了對(duì)于生活在當(dāng)今世界的人們尤其是對(duì)猶太人后裔的畸形精神狀態(tài)的焦慮，而這種異化已經(jīng)深入到作品中人物，人物之間和人與社會(huì)的關(guān)系之上。《退場(chǎng)的鬼魂》是菲利普·羅斯的內(nèi)森·祖克曼系列小說(shuō)九部中的最后一部。故事背景發(fā)生在9.11事件發(fā)生之后大選在即的美國(guó)，11年前作家祖克曼因受到恐怖分子的死亡威脅從大都市紐約退出，從此隱居新英格蘭山區(qū)過(guò)著不看書、不讀報(bào)紙、不看電視的獨(dú)居生活，除了寫作，他幾乎沒有什么愛好，過(guò)著幾乎與世界隔絕的生活。然而，如今他已經(jīng)年逾古稀，疾病困擾使他不得不回到闊別11年的紐約治療前列腺癌的后遺癥。他對(duì)大都市的態(tài)度經(jīng)歷了由起初仍抱有一絲希望到冷漠的轉(zhuǎn)變。這時(shí)的他已經(jīng)不適應(yīng)生存于現(xiàn)代化紛繁復(fù)雜的紐約。治病期間，他遇到了幾位故人并且認(rèn)識(shí)了幾位文學(xué)青年。然而充斥著物質(zhì)欲望、丑聞、狂熱、羞恥的都市使他再次決定回到原來(lái)隱居的生活中。全書描寫了祖克曼短短一周左右的城市見聞，這一切令他所抱有的希望灰飛煙滅。悲劇式的結(jié)局預(yù)示著他對(duì)老去的無(wú)奈，對(duì)邪惡的無(wú)能為力，對(duì)周圍的人的懷疑及對(duì)政治和大選的不屑一顧。

三

異化在精神方面的畸形表現(xiàn)在不同人物身上是迥然不同的。在祖克曼身上的表現(xiàn)則為孤獨(dú)、冷漠和疏離。祖克曼獨(dú)自居住在山上，對(duì)世事不聞不問，即使看電視也只是看體育新聞和球類運(yùn)動(dòng)，對(duì)新聞也是漠不關(guān)心。不用手機(jī)，失去了與以前的老友的聯(lián)系，并疏離了生活了多年的城市生活。

孤獨(dú)像惡魔一樣縈繞在祖克曼周圍。11年離群索居使得祖克曼變得愈加孤獨(dú)。同樣，居住在山上的拉里夫婦成了他唯一的朋友。退休的律師拉里為了排遣祖克曼的孤獨(dú)，從別人那里要來(lái)了兩只小貓給他喂養(yǎng)，而祖克曼卻提不起任何養(yǎng)貓的興趣。當(dāng)拉里讓他給貓起名字的時(shí)候，他也是隨意命名為A和B。最后還是以影響寫作等借口退回了小貓。可以說(shuō)冷漠和孤獨(dú)已經(jīng)侵蝕到了這位年老作家的骨髓。而在熱心拉里的遺言中居然還有一段是寫給祖克曼的，也足以說(shuō)明祖克曼的孤獨(dú)。“內(nèi)森，我不想就這樣把你撇下。世界如此之大，你不能就這樣一個(gè)人孤單著，你不要失去和外界的聯(lián)系。你務(wù)必答應(yīng)我不能像我初見你時(shí)那樣生活了。”而且在祖克曼本人的描述中也體現(xiàn)了這種無(wú)處不在的的孤獨(dú)，甚至他本人也采取了一些措施來(lái)排遣孤獨(dú)。而這從另一方面體現(xiàn)了同為老年的作家羅斯的切身心理感受。人本來(lái)是應(yīng)該追求幸福快樂的，而在為了物質(zhì)上的過(guò)分貪婪或其他欲望的無(wú)限擴(kuò)大，使人遠(yuǎn)離了幸福，成為物質(zhì)或者他人的附屬品，這就是異化的產(chǎn)生根源。祖克曼隱居山林也不是沒有原因的，當(dāng)時(shí)他受到了來(lái)自白人的對(duì)猶太民族的種族歧視和恫嚇。并且在隱居開始時(shí)，自我調(diào)侃“我感覺到生活在山里別人更不容易找不到我，并且沒有像生活在城市里那樣感覺焦慮……我將一直生活在這兒，直到死亡威脅離我遠(yuǎn)去。”他的調(diào)侃展現(xiàn)了猶太人后裔所處的惡劣的生活狀況，他是逼不得已才離開城市，而非陶淵明《桃花源記》文中所說(shuō)的的隱居山林，修身養(yǎng)性。祖克曼的描述中不難看出調(diào)侃幽默中帶著對(duì)自身處境的傷感和無(wú)奈。這種情感的異化即孤獨(dú)和冷漠的根源也就不言而喻了。而祖克曼對(duì)付孤獨(dú)，還是有自己的辦法的。“白天，當(dāng)孤獨(dú)，令人瘋狂的孤獨(dú)向我襲來(lái)時(shí)，我會(huì)離開書桌，在林間或者沿著河邊走上五里。在夜晚，我則會(huì)暫時(shí)放下正讀著的書，聽一些能夠使我全神貫注的音樂。” 顯而易見，即使索居在山林，“我”有時(shí)也擺脫不了孤獨(dú)的糾纏。而這孤獨(dú)的最初的元兇就是來(lái)自于對(duì)恐怖分子和社會(huì)的恐懼，

孤獨(dú)和恐懼過(guò)后，祖克曼只能用懷疑的眼光看待一切。 他開始疏離他人，疏離社會(huì)，漠視社會(huì)的一切并且拒絕別人甚至阻止別人的善意行為。11年后，當(dāng)祖克曼再次走在大都市紐約的繁華的大道上時(shí)，他切身感到了自己就像鬼魂一樣，已經(jīng)不再存于這個(gè)世界，并且一切對(duì)于他來(lái)說(shuō)都很陌生，他已經(jīng)將自己列入了“不再之群”。 11年前，他就開始了疏離他人的生活，而今都市生活給他帶來(lái)了種種的不適應(yīng)。祖克曼的異化也表現(xiàn)在他對(duì)政治的態(tài)度上。重新回到紐約，正值美國(guó)大選在即，幾乎所有人尤其猶太人后裔都狂熱地沉迷于聲勢(shì)浩大的大選當(dāng)中。而祖克曼也收到了新結(jié)識(shí)的文學(xué)青年比利的邀請(qǐng)，觀看選舉電視節(jié)目并希望他參與其中。選舉的過(guò)程幾乎貫穿了全書。其他人因?yàn)檫x舉或歡喜或抱頭痛哭，祖克曼卻從來(lái)沒有表達(dá)出一絲對(duì)選舉的關(guān)心，祖克曼只是冷眼觀看著這群熱衷于選舉的人們。他的表現(xiàn)有異于他人，因?yàn)樗僖膊幌嘈耪瘟恕ＫJ(rèn)為這種瘋狂只屬于無(wú)知的青年人所做的事情，而如今垂垂老矣的他早已過(guò)了這個(gè)年齡段。他在候診室等待期間瀏覽著剛剛從外面買的一份報(bào)紙，凡是看到選舉或與政治相關(guān)的字樣時(shí)，祖克曼都會(huì)馬上翻到下一版。這從另一側(cè)面反映出祖克曼對(duì)政治厭惡至極。對(duì)于政治的漠視暗示著他已經(jīng)疏離了人群，疏離了社會(huì)，顯示出祖克曼的冷靜與老于世故，從而體現(xiàn)了他在精神層面的異化。

四

克里曼是祖克曼回到紐約后新結(jié)識(shí)的雄心壯志文學(xué)青年，富有活力、固執(zhí)并且自滿。在他身上，祖克曼仿佛看到了自己年輕時(shí)的影子。克里曼非常渴望成為一名傳記作家，打算寫篇傳記揭露一位成名已久并已經(jīng)故去的作家羅諾夫的一段所謂的與同父異母的姐姐的亂倫事件來(lái)達(dá)到出名的目的。克里曼得知羅諾夫曾經(jīng)是祖克曼文學(xué)上的老師之后，想從祖克曼身上獲得更多的有關(guān)羅諾夫亂倫事件的信息。而祖克曼認(rèn)為這一猜測(cè)不能成立并且極力維護(hù)羅諾夫的聲譽(yù)。因此，祖克曼反感克里曼的這一不道德的行為。祖克曼認(rèn)為，克里曼的行為會(huì)“使羅諾夫作為作家的身份重放光彩，但卻毀掉了羅諾夫作為一個(gè)人的榮譽(yù)”。而克里曼并不顧及這些，一心想要成名使其利令智昏，因而不斷糾纏祖克曼和羅諾夫的曾經(jīng)的情人艾米，并最終從艾米手里弄到了當(dāng)初羅諾夫未發(fā)表的手稿的前一半和一張舊的發(fā)黃的羅諾夫和姐姐的合照。以此斷言其中的所謂亂倫事件。克里曼找到祖克曼以期獲得他的肯定和幫助，而祖克曼則想盡一切辦法阻止克里曼的計(jì)劃。克里曼在實(shí)施自己的計(jì)劃過(guò)程中，利用了艾米受到腦瘤的影響下的大腦混亂，獲得了羅諾夫的前一半手稿，可以說(shuō)是不擇手段。這時(shí)，克里曼人性的惡被挖掘出來(lái)，他企圖不惜犧牲他人的榮譽(yù)來(lái)成就自己的地位。而祖克曼對(duì)于克里曼的請(qǐng)求，采取冷漠的態(tài)度斷然回絕并且和他大吵一架，力圖挫敗他的計(jì)劃。克里曼在力求成功的同時(shí)，并沒有顧及羅諾夫作為人的個(gè)人價(jià)值，漠視他人的隱私，企圖以別人的恥辱來(lái)?yè)Q取自己的成功和榮耀。冷漠、對(duì)功名的追求使得克里曼迷失，淪為物質(zhì)的奴隸，情感的異化同時(shí)降臨在他的身上。克里曼正是違反了人應(yīng)該支配情感和物，而非情感或物支配人這一原則，自己甘于墮落并異化于他人而不自知。

總之，在《退場(chǎng)的鬼魂》中的人物身上體現(xiàn)了種種的精神異化現(xiàn)象。祖克曼的孤獨(dú)、冷漠，克里曼的不擇手段。同時(shí)，小說(shuō)中比利夫妻關(guān)系的異化，父女或母女之間關(guān)系的異化也體現(xiàn)的淋漓盡致。這提醒世人應(yīng)該給予生活在物欲橫流的世界中精神空虛的現(xiàn)代人更多的關(guān)注，對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

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[責(zé)任編輯 柯 黎]