忽視社會(huì)建設(shè):“蘇聯(lián)模式”遺產(chǎn)

摘 要：20世紀(jì)中蘇兩國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐格外引人矚目，它們以基本相同的背景拉開了序幕，但結(jié)局大相徑庭。在悲痛和喜出望外之余值得我們思考的，恰恰在于如何更好地理解和堅(jiān)持馬克思的社會(huì)主義思想。或許，我們還可將忽視社會(huì)建設(shè)問題視為“蘇聯(lián)模式”失敗的重要原因。重溫20世紀(jì)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐失敗的歷史教訓(xùn)，能夠?yàn)樯钊胨伎籍?dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)模式；社會(huì)主義；社會(huì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：D033.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）05-0268-02

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇共解散、蘇聯(lián)解體，存在了70余年的社會(huì)主義蘇聯(lián)作為國(guó)際法的主體和地理政治現(xiàn)實(shí)停止了自己的存在。如此重大事件的發(fā)生，立刻引來了世界各國(guó)人們的目光。人們不僅將眼光放在了蘇聯(lián)模式的存在及衰亡這一歷史事實(shí)上，而且還加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義、當(dāng)前社會(huì)主義走向的分析與反思。因此，科學(xué)地分析和把握“蘇聯(lián)模式”，特別是加強(qiáng)對(duì)其失敗原因的探索，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)主義的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前學(xué)者關(guān)于蘇聯(lián)模式失敗原因的分析

蘇聯(lián)模式是一定歷史條件下的必然產(chǎn)物，是一定歷史背景下主客觀因素交互作用的必然結(jié)果。只有通過國(guó)家集權(quán)來高速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，蘇聯(lián)才保證了20世紀(jì)30年代至40年代政局的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了重工業(yè)的高速發(fā)展和建成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并最終取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)然，蘇聯(lián)模式所帶來的高度集中和高度專制對(duì)社會(huì)后來的發(fā)展也產(chǎn)生了極深的消極影響，而這為其衰敗埋下了伏筆。

蘇聯(lián)模式在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的特定歷史時(shí)期所起到的積極作用是毋庸置疑的，但對(duì)其衰敗原因的分析和探索更加能吸引中西外學(xué)者的廣泛興趣和關(guān)注。比較具有代表性和綜合性的觀點(diǎn)認(rèn)為，蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，有內(nèi)因也有外因，或者說是有近因也有遠(yuǎn)因[1]。也有學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)的演變是一個(gè)重大歷史事件，其原因極為復(fù)雜，蘇聯(lián)演變的決定性因素不在于時(shí)下流行的“經(jīng)濟(jì)沒有搞好”的看法，而在于以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)推行人道的民主社會(huì)主義路線[2]。也有人認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義觀最根本的缺陷就是沒有對(duì)社會(huì)主義概念作層次分析，尤其是忽視最高層次——社會(huì)主義的目的和目標(biāo)[3]。還有人認(rèn)為，當(dāng)今我們從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度來重新研究這個(gè)問題，重點(diǎn)不要只放在一國(guó)、幾國(guó)和同時(shí)勝利上，更為重要的是應(yīng)該弄清究竟什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義[4]。

二、蘇聯(lián)模式失敗原因及深刻教訓(xùn)之我見

若對(duì)當(dāng)前學(xué)者的論述加以梳理和分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)面臨和需要解決問題的認(rèn)識(shí)主要集中在三個(gè)方面，即鞏固社會(huì)主義政權(quán)和路線、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和重振大國(guó)地位。這三個(gè)主題并不是孤立的，而是相互影響和相互制約的。蘇聯(lián)直接從封建社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人向人們描述了美好的社會(huì)主義愿景。十月革命取得勝利后，蘇聯(lián)首先考慮的是如何在危機(jī)四伏中保證蘇共執(zhí)政地位和社會(huì)主義制度；快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化正是應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而生的，只有通過威權(quán)，采取高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制才能保證工業(yè)化的順利進(jìn)行，這正是“后發(fā)外生”型國(guó)家現(xiàn)代化通常采取的手段并被證明是可取的；在保證蘇共政權(quán)的穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化的前提下，重振大國(guó)地位的夙愿才能得以實(shí)現(xiàn)，而重振大國(guó)地位的目標(biāo)又指引著蘇聯(lián)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域的改革。從一定意義上講，蘇聯(lián)模式的失敗正是這三者關(guān)系處理不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。具體說來主要有以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)馬克思的社會(huì)主義的誤讀是蘇聯(lián)模式失敗的根本原因

馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到未來社會(huì)主義社會(huì)是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上的。他在《資本論》第一卷第一版序言中強(qiáng)調(diào)“自然歷史過程”，在《資本論》第一卷第二版跋中特意指出他的未來的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）是對(duì)資本主義的否定之否定。馬克思恩格斯認(rèn)為，俄國(guó)革命通不通過“卡夫丁峽谷”其中最關(guān)鍵的是汲取資本主義的發(fā)展成果。而蘇共領(lǐng)導(dǎo)人在探索不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的道路中顯現(xiàn)了急躁和冒進(jìn)，直接將馬克思所描述的未來社會(huì)藍(lán)圖不假思索地照搬。在馬克思恩格斯所描述的未來社會(huì)里，實(shí)行的是單一的全民所有制、按勞分配和經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃化管理并消滅了商品經(jīng)濟(jì)。而這些未來社會(huì)的特征必須要經(jīng)過自然歷史過程逐步發(fā)展而來，急躁冒進(jìn)或是直接性的跨越肯定會(huì)走向失敗的深淵。蘇聯(lián)并未真正處理好社會(huì)主義建設(shè)與資本主義文明的關(guān)系，換句話說，蘇共沒有處理好現(xiàn)代化的實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)（鞏固和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義）的關(guān)系，反而將二者對(duì)立起來。蘇共領(lǐng)導(dǎo)人受教條主義的束縛，缺乏世界眼光。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)改革的長(zhǎng)期性和艱巨性缺乏認(rèn)識(shí)，在思想方法上急于求成，推行的“加速戰(zhàn)略”和“根本轉(zhuǎn)變”不僅沒有解決改革所遇到的難題，反而自亂陣腳、無法收?qǐng)觯罱K只得全盤西化。一方面，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義成就的過高估計(jì)使他們深深陶醉于“先進(jìn)的”社會(huì)主義制度中，認(rèn)為社會(huì)主義制度永遠(yuǎn)是先進(jìn)和進(jìn)步的；另一方面，他們無視當(dāng)代資本主義的自我調(diào)節(jié)和自我更新能力，無視新科技革命，仍然將資本主義的危機(jī)看成是不斷深化和絕對(duì)的危機(jī)，不能正確地看待資本主義的新發(fā)展和新情況。因此，在改革中雖然蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人極力地去構(gòu)筑藍(lán)圖和描述愿景，戈?duì)柊蛦谭蛟谛滤季S和人道的民主的社會(huì)主義上也做足了文章，但是將人類的終極關(guān)懷建立在物質(zhì)匱乏、信仰喪失的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，忽視客觀存在的階級(jí)內(nèi)容，蘇聯(lián)人們沒有得到任何改革的實(shí)惠和希望，這使人們的目標(biāo)和理想逐漸模糊和淡化，走向了現(xiàn)實(shí)主義和投機(jī)主義，蘇共就失去了號(hào)召力和凝聚力。此外，列寧后任領(lǐng)導(dǎo)人不能夠真正領(lǐng)會(huì)其關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的思想精髓，對(duì)他的思想缺乏深入科學(xué)的研究，這也是蘇聯(lián)衰敗的原因之一。

（二）單向度的制度建設(shè)導(dǎo)致的畸形發(fā)展是蘇聯(lián)模式失敗的直接原因

為了使新生的社會(huì)主義政權(quán)站穩(wěn)腳跟，蘇聯(lián)選擇了一條在經(jīng)濟(jì)和政治上都高度集中化的、以行政領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃為特征的體制。正是通過這種威權(quán)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的強(qiáng)烈干預(yù)才保證了生產(chǎn)力在社會(huì)主義建設(shè)初期的大規(guī)模發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般資本主義國(guó)家，大大地加速了工業(yè)化的進(jìn)程。在現(xiàn)代化初期，威權(quán)政治的作用是明顯的，但蘇聯(lián)的這種控制和監(jiān)控并沒有隨著國(guó)情的變化而變化，而是更加僵化和變本加厲。為了體現(xiàn)社會(huì)主義因素，蘇聯(lián)一切社會(huì)資源都集中于國(guó)家，民間不存在任何自由支配的資源，地方企業(yè)也被劃歸中央管理，并且用行政指令來委派企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、下達(dá)生產(chǎn)計(jì)劃和對(duì)一切原材料的供應(yīng)和產(chǎn)品的分配實(shí)行無償調(diào)撥和結(jié)算，采取平均分配，造成了對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義文明的極力扼殺和否定。

蘇聯(lián)模式下的經(jīng)濟(jì)制度直接將眼光放到了馬克思恩格斯未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度上，即實(shí)現(xiàn)單一的全民所有制、按勞分配和經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃化管理，消滅商品和貨幣，將消滅私有制和消滅剝削的歷史使命直接套用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。在人們開始對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)產(chǎn)生懷疑時(shí)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人并沒有采取有力的措施去完善社會(huì)主義，而是變本加厲地促使人們朝向虛無的口號(hào)和理念上。1988年，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人無視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡，不去改善與人們生死攸關(guān)的民生問題，而是加強(qiáng)政治改革，造成了人們對(duì)執(zhí)政黨的極端不信任和反感，加劇了社會(huì)危機(jī)和逐步瓦解了執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅恼误w制改革完全脫離了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)際，造成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間孤立存在和發(fā)展，這樣的“嚴(yán)重脫節(jié)”將整個(gè)社會(huì)有機(jī)體完全破壞掉了，社會(huì)運(yùn)行就無法再繼續(xù)了。

（三）社會(huì)的國(guó)家化扼殺了社會(huì)發(fā)展是蘇聯(lián)模式失敗的重要原因

馬克思的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，他關(guān)于人類解放的思想并不是烏托邦，而是圍繞著“人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”和“如何更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展”而逐步地歷史性地展開的。關(guān)于“人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”的思想在其前期著作中早已給出了明確的答案，而關(guān)于“如何更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展”一直是他探索和追求的主題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》對(duì)于人的本質(zhì)及異化勞動(dòng)的分析，指出了自由自覺的活動(dòng)對(duì)于人的重要性，并且指出了異化勞動(dòng)對(duì)于人的束縛以及通過重建個(gè)人所有制消除異化勞動(dòng)的路徑；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出了人是如何在物質(zhì)生產(chǎn)和普遍交往中逐步走向世界歷史的，并且強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和普遍交往對(duì)于人的世界歷史性解放的重要性；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步指出了未來的社會(huì)將是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展都是其他一切人發(fā)展的條件。馬克思在世界歷史中找到了答案，即社會(huì)是人類實(shí)現(xiàn)自我和展現(xiàn)自我的載體，人類解放與社會(huì)的發(fā)展具有歷史一致性。

蘇聯(lián)在現(xiàn)代化的道路上將國(guó)家權(quán)利滲透到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面，不僅沒有借鑒西方文明的積極成果，而且還將“社會(huì)的國(guó)家化”發(fā)揮到了極致。國(guó)家對(duì)個(gè)人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的肆意滲透和侵犯使社會(huì)喪失了主體性，使“人之為人”的發(fā)展空間受到極度擠壓。在蘇聯(lián)模式下，蘇共將凡是與官方的主張和觀點(diǎn)不一致的東西統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成異己的力量加以壓制和打擊，肅反擴(kuò)大化使成千上萬(wàn)人遭受不白之冤，人們的不滿情緒遍布了社會(huì)各個(gè)階層。勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性和政治熱情受到了僵化體制下滋生的日益嚴(yán)重的官僚資本主義的壓制和束縛，整個(gè)社會(huì)生活變得缺少活力和創(chuàng)造力，人們對(duì)社會(huì)政治和公共利益產(chǎn)生冷漠、疏遠(yuǎn)和嚴(yán)重的逆反心理，對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生了困惑、迷惘和動(dòng)搖。社會(huì)建設(shè)和發(fā)展在蘇聯(lián)模式下基本上被忽視，因而人們完全沒有享受到政治經(jīng)濟(jì)改革的成果，生活狀況日益惡化，社會(huì)機(jī)能完全喪失。

在馬克思看來，國(guó)家作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物并作為不可調(diào)和的階級(jí)矛盾的表現(xiàn)而歷史性存在，終將會(huì)走向“自行消亡”。可以說，馬克思思想始終都貫穿著國(guó)家由產(chǎn)生而最終消亡，社會(huì)將經(jīng)歷一個(gè)“無國(guó)家社會(huì)—國(guó)家社會(huì)—無國(guó)家社會(huì)”的否定之否定的過程，而這也與他的人類解放主題相吻合。人類解放就是把人的關(guān)系和人的世界還給人自己，只有“當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有的力量’并把這種力量組織起來成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候”[5]，人類解放才能實(shí)現(xiàn)。而蘇聯(lián)模式在一定意義上是對(duì)馬克思國(guó)家和社會(huì)思想的逆反，違背了國(guó)家和社會(huì)在世界歷史發(fā)展中的自然歷史過程，注定是要失敗的。

三、蘇聯(lián)模式失敗給我們的啟示

在以上的分析中，我們看到，在圍繞著社會(huì)主義建設(shè)、現(xiàn)代化和重振大國(guó)地位三大主題的背景下，蘇聯(lián)模式在中后期顯現(xiàn)出了狹隘性和片面性，特別是在處理現(xiàn)代化和社會(huì)主義建設(shè)這兩者的關(guān)系上顯得尤為突出。社會(huì)主義及其現(xiàn)代化的最終落腳點(diǎn)必須放在人們生活水平的提高和以改善民生為主的社會(huì)建設(shè)上，而蘇聯(lián)并沒有這樣做。蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)的影響也是不可忽視的，在建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面進(jìn)行了效仿，前期的成果是明顯的，但所帶來的負(fù)面影響也是慘痛的。當(dāng)前，我們同樣也在社會(huì)主義建設(shè)上面臨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的困境，也正在大力解決現(xiàn)代化與社會(huì)建設(shè)問題，或許，我們可以從蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

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