馬克思民生思想及其現實價值

摘 要：通過對馬克思民生思想的梳理和總結概括，將馬克思民生思想分為生存、生產生活和人的全面發展三個方面，以期對國外馬克思民生思想更加深入理解其哲學內涵以及對現代社會生活中的啟示和意義。思考這一問題，有助于我們正確理解和發展歷史唯物主義，正確看待和處理馬克思民生思想和當代民生問題的關系，在我國現代化建設中確立科學的指導思想。

關鍵詞：馬克思、民生思想；人的全面發展

中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）05-0001-03

雖然馬克思并未提出過“民生”一詞，但他的偉大成果和對人類的杰出貢獻從未離開過對人民生活的關心和為全人類謀幸福的根本目的；馬克思的經典著作中也沒有關于“民生”的直接表述，但他的理論體系包含著深刻而豐富的民生思想，主要體現在對人的生存和發展的關注上，最關心的就是人的生活和利益，認為制度、文化和生產力都是手段，人的自由全面發展才是社會存在的最終目的。這是馬克思終生為之奮斗的目標，對當代我國社會正確認識和解決民生問題具有十分重要的價值。

一、馬克思民生思想的主要內容

民生中最基本的需要是生存需要，如果無法滿足生存需要，其余的存在和發展都無從談起，馬克思民生思想以解決人的生存和發展問題為根本出發點，以從事現實活動的人為出發點，因為現實的人是從事社會生產活動的主體，也是構成各種社會關系的基礎，人的本質是社會關系的總和。生存是民生的第一要義，沒有生命一切都是零，因此，民生問題的解決首先應該關注人民的生存問題。

馬克思一直對人民的生存問題特別關注，他作為《萊茵報》的主編時，發現省議會討論一項法令，在討論中，有代表要求“把普遍違反森林條例的行為也歸入‘盜竊’這一范疇。”有人要求“凡白天采集野果食用而在取走時造成輕微損失的人，一律根據其地位和案情給以民事處分。”法令的目的是加重對盜竊林木和放牧行為的處罰，但由于農民日益貧困，這些行為不斷增加，因此，省議會就把這些行為歸為犯罪。馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中站在窮苦百姓的立場上，揭露了林木占有者制定林木盜竊法的罪惡目的，憤怒地痛斥地主們欺壓“政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾”的粗暴措施。他指出，貧苦群眾的存在“至今仍然只不過是市民社會的一種習慣，而這種習慣還沒有在被有意識地劃分了的國家里找到應有的地位……如果法律把那種未必能叫違反林木管理條例的行為稱為盜竊林木， 那么法律就是撒謊， 而窮人就會成為合法謊言的犧牲品了。”窮苦百姓為了生存計而去撿枯枝敗葉，卻被視為盜竊， 從而被認定為違反林木盜竊法的犯罪行為，這樣就危及到人民的生存安全。因此，馬克思說：“ 如果法律的這一條款被通過， 那么就必然會把一大批不是存心犯罪的人從活生生的道德之樹上砍下來， 把他們當做枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地域。如果省議會否決這一條款， 那就可能使幾棵幼樹受害。未必還需要說明獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗。”人的生命還不如幾棵樹的生命，這就是擁有立法權的林木所有者的生命哲學。如此藐視貧苦百姓的生存，連人民最基本的生命都不珍惜，讓馬克思更加痛恨腐朽的社會制度，也堅定了打碎枷鎖，尋求真理的決心。

在這樣不公的社會制度中，我們必須尋求生存途徑，馬克思認為就業是滿足人們生存需要的重要途徑。勞動是人類生活的基本前提，甚至可以這樣說，勞動創造了人，這就說明了人們要想滿足生存需要，就必須勞動。但是由于資本主義私有制，生產資料不掌握在貧苦百姓手中，人們就要通過就業的方式來滿足生存的最基本的需要。就業問題是隨著雇傭勞動制度出現的，并一直與人們的生存需要緊密聯系。馬克思注意到工人的生活和就業密切相關，他指出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久……土地所有者和資本家可以把產業收益加進自己的收入，而工人除了勞動所得，既無地租也無資本利息。”工人在這樣的條件下，工資只能維持在“在勞動期間的生活費用，再加上使工人能夠養家糊口并使工人種族不致于死絕的費用。”因此工人的生活狀況十分凄慘。馬克思在《經濟學手稿》和《資本論》中對就業問題進行了揭示和批判，同時提出，要實現民生，就要增加就業機會，改善勞動條件。馬克思在談就業問題時，先就資本主義失業的性質進行闡述。馬克思把失業看作是與資本主義制度密切相關的現象：“過剩的工人人口是積累或資本主義基礎上的財富發展的必然產物，但是這種過剩人口反過來又成為資本主義積累的杠桿，甚至成為資本主義生產方式存在的一個條件。”資本主義并未大規模發展前，社會化的工人排擠單個工人還是偶然的，機器化大生產后，由于資本家對利潤的追逐，對資本積累的追求，導致資本有機構成的提高，從而引起機器對工人的排斥，大批勞動力被迫失業。因此，馬克思把資本主義失業看作是在資本主義生產方式發展基礎上的資本主義制度的產物。“剩余價值的第二種形式是相對剩余價值，它表現為工人生產力的發展，就工作日來說，表現為必要勞動時間的縮短，就人口來說，表現為必要勞動人口的減少。”相對剩余價值使資本家力圖縮短工人的必要勞動時間，延長剩余勞動時間，與過去相比，生產相同的剩余價值所需要的勞動力數量將下降，從而減少必要勞動人口，這勢必會使一部分人口變成過剩人口，成為產業后備軍。在資本主義制度下，就業問題根本得不到實質的解決，因此民生問題也不能夠真正的解決，改變資本主義制度才是惟一的選擇。馬克思提出聯合起來的勞動者占有社會化的生產資料與勞動力的社會所有制。他認為生產力高度發展，生產資料私有是不必要的，而且也和這種大規模生產不相符，全體勞動者共同占有生產資料，實現了勞動者與生產資料在社會范圍內直接結合，勞動者成為名副其實的社會主人，享有天然的、神圣的勞動就業權，雇傭勞動關系退出歷史舞臺。此外，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產”，使個人無法通過個人積累建立私有經濟。社會根據生產和個人的需求統一配置勞動力，這樣就克服了私有制社會私人勞動與社會的矛盾，從而從根本上解決了生存問題。

生產生活是民生的基本要求，關注民生就應該關注人們的生產生活。馬克思非常關心人民的生產生活，關心人民的疾苦，其著作都是與人民的真實生活的凄慘境況不可分離的。在《1844年經濟學哲學手稿》以前時期，馬克思主要從人的本質出發來說明民生問題；從《神圣家族》開始，馬克思逐步地從社會關系與生產方式的角度審視民生問題，研究具體的生產生活；而《資本論》則把人與社會經濟關系相統一并將其作為研究民生問題的出發點。

資本主義的發展打破了社會閉塞落后、停滯不前的狀況，開闊了人們的眼界，為人們科學地認識社會提供了可能。工業革命使科學技術和生產力巨大發展，生產力發展帶來勞動生產率的大幅度提高，創造了前所未有的物質財富，使社會必要勞動時間大為縮短。資產階級由于自身利益的驅使，促進了資本主義大工業全世界蔓延，進而推動了國際分工的發展，把各個國家、民族變成了世界經濟的有機組成部分，以至民生需要的滿足也依賴世界的發展。“產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”交往與交換的發展，使資源能夠在各國間自由流動，從而能夠被人們更有效的利用。民生中的各種需要也不再局限小范圍的民族和有限的區域中，而是逐步從普遍聯系的世界市場中通過交換獲得。但資本主義生產力的發展，工業文明的拓展并沒有改變資本主義的社會化大生產與生產資料私人占有之間的矛盾，無產階級和資產階級經濟利益對立，特別是周期性經濟危機的爆發，加劇了無產階級和勞動人民的貧困化。

資本主義私有制使工人的勞動成為“異化的勞動”，這為資本家生產了無限的財富，帶給工人的卻是民生的窘迫。馬克思對剩余價值的分析，深刻說明了工人越是勞動，就越受資本家剝削，最后工人越來越窮，被資本家牢牢固定在機器上，生活就是與機器對話。“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越會變成廉價的商品。”工人用勞動創造了資本家富麗堂皇的宮殿，同時給他們自己卻創造出來了生存凄苦的貧民窟。在資本主義生產發展中，民生的實際狀況與勞動人民對生活的憧憬南轅北轍， “異化的勞動”也造成了人的發展的片面性。分工的存在，造成人某一方面能力或者身體某一方面的“畸形發展”。馬克思指出:“在資本主義體系內部，一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的；一切發展的手段都變成統治和剝削生產者的手段，使工人畸形發展。”人們在資產階級剝削下的悲慘現實，堅定了馬克思為無產階級斗爭的決心。

每個人的自由全面發展是馬克思的最終的追求目標，也是民生問題的終極目標，只有每個人自由全面發展，人們才算真正享有的民生權利。馬克思認為，人民群眾的解放和個人的自由全面發展應該作為人類社會發展的終極目標。從古至今，人們經常認為社會發展了，社會中的人們會跟著發展，這也是經常將國計民生合并談起的原因，但在馬克思看來，人的發展和社會的發展并不像以往人們想的那樣，而應該是辯證統一的。一方面，社會發展為人的發展提供物質基礎和歷史條件，從跟本上決定人的發展的程度；另一方面，人是社會人，社會由個人組成，人的發展程度就是衡量社會發展程度的標尺，人也從根本上推動了社會的發展，因此二者是辯證統一的，追求人的自由全面發展就是社會發展的最終目標和根本要求。馬克思在《論猶太人問題》中指明了社會發展的最終目標——全人類的解放。在《共產黨宣言》中馬克思繪制出了理想社會的藍圖：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” 盧梭曾說， 人是生而自由平等的， 主張在法律面前人人平等， 追求自由和幸福的權利是與生俱來的，所以真正的社會發展不應該脫離人的發展，而應該以社會上每一個人的發展為前提和目的，而不應該是強調一部分人的發展而忽略另一部人的發展，這也是反對資本主義社會剝削本質的重要原因。只有在追求每個人自由全面發展的社會主義制度下，人們才能更好地利用客觀規律認識世界，改造世界，才能有能力支配生產、消費，從而人們的才能才會得到更加全面的發展。

二、馬克思民生思想的現實價值

民生問題的研究豐富了唯物史觀的內涵。從古希臘哲學到黑格爾傳統哲學，哲學家們大多致力于事物的“本體”的追求，注重將現實的存在還原到原初狀態或“先在本質”，進而推出現在乃至未來的一切。而在此間往往忽視了對于人的生活的關注，那時的哲學也大多脫離了人的現實世界。馬克思第一次將哲學的視線聚焦在人的現實生活世界中，人們常常把馬克思在哲學史上引起的哲學革命稱為“實踐轉向”，其真實意義深刻地銘刻在馬克思墓碑之中：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題卻在于改變世界。”馬克思所指的現實生活世界是以實踐為基礎的實際生活過程，它將現實的人和生活確立為其整個哲學的出發點和立足點。資本主義制度使人的生活被異化，想去除這異化人的生活的社會條件，階級斗爭和革命就成了選擇。社會主義制度為人們的生活創造了良好的條件，但也在一定程度上掩蓋了人們在現實生活中面對的對人的生存問題和發展問題。

馬克思使哲學發生了“反對形而上學，回歸現實世界”的轉向，以人的歷史活動作為媒介來探索人與世界的關系，即把社會存在作為哲學所追尋的本體，這是現代哲學的根本特征。盡管某些派別會將某一環節片面夸大，但也為我們提供了許多啟示。如現代西方哲學家從現實生活為出發點，認為人們更應該關注當前的生活。忽視當下的生存狀況，將不利于生命價值的公平實現。這就告訴我們，不能忽視當下社會中人們的生存狀況，要更多關注人的自由全面發展。伴隨著時代轉換，社會主義不斷地改革發展，社會主義制度不斷完善，唯物史觀也不再成為某一階級取得自身利益的理論，而應代表各個社會階層，社會集團的全體社會主義建設者的利益和要求。民生問題超出了階級界限，成為當代社會全體人民的普遍要求和共同愿望。因此，民生問題緊貼時代主題，與時俱進，從而豐富和深化了唯物史觀的理論內容。

馬克思的民生思想勾畫出了理想的藍圖，指出了根本出發點和最終目標，指引著我們在實現共產主義的崇高目標的道路上邁進。中國人民建立了以公有制為主體的社會主義社會，盡管經過60 多年的建設，社會生產力有了快速發展，但生產力發展還表現為多層次，非公有制經濟還是社會主義經濟的重要組成部分，因此，當代民生建設是大力發展生產力前提下的一個逐步推進的過程。

馬克思的民生理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是我國建設中國特色社會主義的寶貴財富。我們要認真貫徹科學發展觀，以人為本、科學發展、社會和諧是發展中國特色社會主義的基本要求，也是馬克思民生理論在中國現實條件下的再現和延伸，堅持馬克思的民生理論，并用發展的眼光認識民生理論，有助于我們在各項社會建設中落實和踐行科學發展觀。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。這就說明，發展作為黨執政興國的第一要務是為了民生，應該堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力，為民生問題的解決打下的堅實基礎。堅持馬克思的民生思想，有助于始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，保障人民權益，走向共同富裕，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。堅持以人為本，著力解決經濟社會發展中的突出矛盾，解決關系人民切身利益的突出問題。

馬克思一生關注民生問題， 了解人民的疾苦，同情人民的境遇， 為了全人類的幸福， 他一生都在致力于民生問題解決途徑的探討和研究。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中寫道:“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們所壓倒，因為這是為人類而獻身。那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業是默默的，但她將永恒地存在，并發揮作用。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思樹立了崇高的理想并為之奮斗終生，留下了無數寶貴的財富，其民生思想至今仍為解決當今我國民生問題指明了方向，具有十分重要的現實價值。

參考文獻：

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[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980：291.

[責任編輯 高惠琦]