加強高校思想政治理論課實踐教學重要性探析

摘要：思想政治教育是高校教育的一個重要方面，這個任務主要由思想政治理論課來擔任。通過調查研究發現，以課堂講授為主的傳統教學模式收效并不是很大，需要加強實踐教學，這是高校思想政治理論課自身的要求，也是德育自身的要求，更是大學生自身成長的要求。

關鍵詞：高校；思想政治教育；實踐教學

中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2012）01-0022-03

高校思想政治教育的地位非常重要，但卻始終無法將這種重要性完全落到實處。思想政治教育是一個系統工程，而目前高校基本將此重任壓在思想政治理論課上，絕大多數高校的思想政治理論課僅限于課堂，課堂又以道德知識和道德原理的傳授為主，如此高校思想政治教育的效果很不理想，許多大學生在思想政治方面存在不同程度的問題，有些還很嚴重，從早些年的馬加爵到現在的藥家鑫就說明了這種情況。因此，必須改變高校思想政治教育單一的教學模式，重視實踐教學，進一步落實思想政治教育的效果。這既是高校思想政治理論課自身的要求，也是德育自身的要求，更是大學生自身成長的要求。

一、高校思想政治教育理論課自身的要求

2004年，中共中央、國務院下發的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出：“大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質……具有重大而深遠的戰略意義”。而這一任務主要由高校思想政治理論課來承擔。高校思想政治理論課是對大學生進行馬克思主義理論教育的主陣地和主渠道，是對大學生進行理想信念教育、愛國主義教育、基本道德規范教育、法律知識教育的基本途徑，是培養和造就“有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化建設所需要的豐富知識和扎實本領的優秀人才”的基本方式。大學生是否對思想政治教育理論課感興趣，能不能引起他們情感的共鳴和理性的認同，關鍵就是要堅持理論和實踐相結合、堅持解決思想問題與解決實際問題相結合，以此來提高教學的時效性。

另外，注重實踐，強調實踐的重要性也是馬克思主義理論首要的、基本的原則。馬克思主義不僅是從無產階級的偉大實踐中產生的，同時也是在實踐中不斷發展的。在近現代中國，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等為主要代表的中國共產黨人，把馬克思主義基本原理同中國革命、建設、改革的具體實踐相結合，先后進行了四次偉大的理論創新，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發展觀的重要思想，使馬克思主義與時俱進，不斷發展，始終顯示出旺盛的生命力。而高校思想政治理論課正是對大學生進行系統的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發展觀重要思想教育的主要陣地。思想政治課所包含的基本觀點、理論成果都是從豐富的生產生活實踐中概括總結出來的，與政治、經濟、法律、道德等緊密相連。因此，思想政治理論課必須繼承馬克思主義實踐性的特點，開展形式多樣的教學實踐活動，使學生親身體會和自己分析判斷，加深對理論的認同和感悟，增強學生的道德素質、思想素質、創新精神、實踐能力和社會責任感。

長期以來，實踐教學一直是思想政治理論課教學中的薄弱環節。許多教師把大量的時間用于對知識的灌輸和對基本理論的講解上，而忽視了實踐教學的重要性。這樣導致的結果是：一方面，教師費盡心機地補充材料，擴充知識，尋求最佳講解方法；另一方面，學生無精打采，不感興趣，逃課普遍存在。對此，教師感到無可奈何，認為學生的素質越來越差。而學生卻認為上課是在浪費時間，不如去做自己喜歡的事情，有的干脆在宿舍睡覺。在調查中發現，38.9%的大學生對思想政治課滿意的主要原因是教師的講授能夠結合實際，深刻分析當前熱點問題；而在不滿意的主要原因中，認為思想政治理論課抽象空洞、言之無物的占35.6%，認為思想政治理論課脫離實際、說明不了現實的占32.1%。同時，有69.9%的學生認為應該加強思想政治理論課的實踐環節，并且與傳統的課題講授方式相比，絕大多數學生更喜歡實踐教學。從這些調查中可以看出，必須轉變思想政治課的傳統教學方式，不斷創新教學手段，完善教學目標，努力探求能夠調動學生積極性和能動性的實踐教學方式，以此來提高學生的學習興趣，增強教學效果。

對此，國家教育主管部門也有清晰的認識，《 關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見的實施方案的通知》（教社政[2005]9號，簡稱“05方案”）明確要求各高校要加強實踐教學，提高教學效果：“要加強實踐教學。高等學校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環節。要建立和完善實踐教學保障機制，探索實踐育人的長效機制。圍繞教學目標，制定大綱，規定學時，提供必要經費。加強組織和管理，把實踐教學與社會調查、志愿服務、公益活動、專業課實習等結合起來，引導大學生走出校門，到基層去，到工農群眾中去。要通過形式多樣的實踐教學活動，提高學生思想政治素質和觀察分析社會現象的能力，深化教育教學的效果。”“05方案”正式提出新的思想政治理論課課程設置方案，并且特別強調了優化實踐教學的重要性，明確要求各高校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環節，要建立和完善實踐教學保障機制，探索實踐育人的長效機制，還具體規定了各門課程的實踐教學時數。高校思想政治理論課的實踐教學才逐漸被人們所重視。

根據“05方案”的要求，高校思想政治課實踐教學要求學生在教師指導下依據課程教學內容；積極參與社會實踐，以形式多樣的活動為載體，以穩定的實踐基地為依托，以建立長效機制為保障，從中獲得思想道德方面的直接體驗，加深對所學理論的理解與把握，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，努力成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和接班人，并運用所學理論去認識社會、指導實踐、奉獻社會、增長才干，實現全面發展。

二、實踐教學是德育自身的要求

德育是高校思想政治教育的一個重要方面，是培養大學生的道德認知、道德情感、道德意志、道德行為的系統工程。在當前高校思想政治教育中，德育主要是教師在課堂上講授道德觀念和道德準則，將德育簡單化為知識的傳授，這與提高大學生道德素質的要求相差甚遠。德育知識固然重要，但如果沒有情感的體驗、意志的磨煉，最終在道德行為上必然會無動于衷，出現“言語的巨人、行動的矮子”。

在對大學生所作的匿名問卷調查中發現：在“選擇出你上大學的首要理由”問題上，選“找一份適合自己的好工作，實現個人價值”的占37.3%，選“改變家庭命運，讓父母幸福生活”的占34.2%，只有10.1％的學生回答是“改變家鄉面貌，為國家富強和民族復興”；對于“你認為一個人的價值取決于什么”的問題上，有33.5％的學生回答是“實現自身的價值”，22.3％的學生回答是“讓自己和家人過上好日子”，18.1％的學生回答是“權力大小和社會地位的高低”，只有22.6％的學生回答是“社會貢獻”；在“你是否認為金錢是人生幸福的決定因素”問題上，回答“是”的學生高達48.1％，回答“不是”的占36.7％，回答“不清楚”的占15.2％。從以上調查結果來看，大學生已經初步形成了自己的思想道德觀念，雖然有些觀念存在著偏差和錯誤，但他們并不是一塊讓教師任意描繪的“白板”。

與此相反的另一種現象是在思想道德修養與法律基礎課的期末考試中，學生的選擇與課本一致，即“人生的價值在于奉獻”、“當前最大的理想是為了社會主義奮斗”等。可見，就知識而言，學生掌握得非常不錯，卻不能轉化為實際的行動，這說明高校思想政治教育沒有落到實處，更說明思想政治教育出現了偏差。以現在大學生的智力，理論上的善惡是非肯定能分辨出來，但在行為上卻做不到，這不能不引起高校思想政治教育工作者的重視。

就道德本身而言，古今中外的學者都認識到道德是知行合一、動機和效果合一、目標和過程合一的統一體。中國傳統的儒家思想被稱為“道德理想主義”，對于道德與教化有著深刻的理解和把握。孔子說：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”（《論語·雍也》）孔子認為道德認知是道德最基本的層面，必須要將這種道德認知上升為道德情感，沒有道德情感，這種道德認知將無法持久。同時，道德意志也是道德的重要組成部分，沒有堅強的道德意志，一個人的道德也不會形成或持久，“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛靈公》）。孔子認為，如果沒有道德意志，人的道德認知就不能轉化為道德行為，即使轉化為道德行為，也僅僅是一種情感的沖動，而不是一種持久到底的行為。道德行為是道德的最終過程，如果道德僅僅是一種認知、情感或意志，而不是一種行為，那道德也就失去了意義。“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），孔子是強調道德行為要高于其他的方面，正如荀子所說的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”（《荀子·儒效》），道德行為是道德的最終歸宿。明代儒學大師王陽明認為道德應該是知行合一，認為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》），知中有行，行中有知，知與行是相互統一的整體。

在西方，學者對道德也提出了許多有見地的思想，如亞里士多德強調行為習慣在受教育者道德品質形成過程中的作用，認為道德踐履是優良道德形成的重要條件，“我們做公正的事情，才能成為公正的人；進行節制，才能成為節制的人；有勇敢的表現，才能成為勇敢的人”[1]。夸美紐斯認為教育過程是通過教育者的教導、榜樣、懲罰和學生的模仿、踐行，使學生形成睿智、節制、勇敢、公正等良好的德行。杜威提出“從做中學”的理論，主張通過德育活動來培養學生的道德品質，他反對用灌輸的方法向學生傳授“有關道德的觀念”，而不組織他們直接參加活動，認為這種方式無異于在岸上教學生游泳，所以他認為“教育即生活”，道德只有在實踐中才能真正形成。

從調查研究和教學體驗，以及古今中外學者的論述中發現，僅靠課堂教授，并不能真正培養學生的道德品質，所以必須加強實踐教學。

三、實踐教學是學生自身成長的要求

在目前高校思想政治教育理論課的教學中，忽視了學生的主體地位，忽視了學生自身的特點和要求，這不能不說是一個突出的弊端。在思想政治教育理論課的教學中，一般采用教化型，即傳遞—接受的教學模式，在這種教學模式中，一般都主觀地認為學生個體是一塊“白板”，需要教師在上面進行描繪，才能形成社會所需要的道德品質，或者認為學生生來就是需要教師來改造、雕刻、培養的。在這種教學模式中，教師是思想政治教育的權威和主體，學生的政治素質和道德品德需要教師從外部灌輸，教師對學生的思想政治水平起著絕對的支配地位，而學生只能被動地接受教師的教化，只能是教育的客體。這種教學模式的特點是強調他律，強調德育的內容，強調灌輸，而忽視了學生的自律，忽視了學生道德能力的培養，忽視了學生在德育中的積極性、主動性。顯然，這種教育模式在現代條件下收效甚微，甚至會培養出學生的雙重人格。

現代社會是一個開放的時代，家庭、社會的影響，尤其是發達的信息獲取方式，包括電影、電視、報紙、互聯網等，使現代社會不可能像古代封閉的農耕社會，可以將受教育者視為一塊“白板”任由施教者描繪。現在的大學生已經初步形成了自己的世界觀、價值觀和道德理念，如果繼續進行灌輸，必然會適得其反。即使大學生將四門思想政治教育理論課的考試通過，也不見得其道德素質就得到了提高，這一點作為高校思想政治教育工作者必須正視。

在調查研究發現，雖然現在大學生有些錯誤的或迷茫的思想，但他們追求進步，向往高尚，渴望成功、渴望自我發展、渴望自我完善的愿望也很強烈，如在“你認為自己愛國嗎”的回答中，絕大多數的學生選擇了“愛”，只有極少數的學生選擇了“不清楚”； 在“當國家發生特大災害，造成重大損失時，您會怎么做”的問題上，有69.6%的學生選擇“盡自己所能，幫助受災群眾”，28.0%的選擇“響應號召，捐款捐物”；在“你對藥家鑫撞人之后開車逃跑事件如何看待”的問題上，絕大多數學生選擇了“非常錯誤，應該受到法律嚴懲”。這些都說明學生有要求進步、崇尚高尚的道德要求。

道德是人的基本特征之一，這一點被中外學者所普遍認同，中國的孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）達爾文也指出：“道德感也許提供了一個最好而最高度的差別，足以把人和低于人的動物區別開來；種種社會性本能——而這是人的道德組成的最初原則——在一些活躍的理智能力和習慣影響的協助之下，自然而然地會引向‘你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人’這樣一條金科玉律，而這也是道德的基礎。”[2]舍勒也認為德行“是自發地從我們的存在本身之內涌現出的力量意志”[3]。無論是眾多學者的研究，還是我們的調查研究，都表明學生有自我完善的內在要求，這是學生思想政治教育的基礎，也是高校思想政治教育所應該注意到的。

在思想政治教育過程中，大學生有自己的思考、判斷、選擇，是教育的主體，而不是單純的接受者。教育的過程，實質是學生嘗試發現社會規范和自我完善、自我構建的過程。在這個過程中，學生通過自己的自主活動，如探究思考、行為模擬、角色扮演、情感體驗、規范理解等，選擇和接受社會的思想、道德、政治等觀點，提高思想道德認知、體驗思想道德感受、磨煉思想道德意志，最終實施思想道德行為。學生思想道德所達到的水平，最終由學生自身所決定，教師不過是學生成長的促進者和輔助者。

總之，加強思想政治教育理論課的實踐教學，既是現代大學思想政治教育的要求，也是學生自身發展和完善的要求，既符合時代的特點，也符合現代思想政治教育的要求，是高校加強大學生思想道德水平的重要途徑。高校的行政管理者和從事思想政治教育理論課的教師都必須重視，并探索有效的實踐方式，最終落實高校思想政治教育的目標，切實提高大學生的思想道德水平。

參考文獻：

[1][古希臘]亞里士多德；苗力田譯.尼各馬科倫理學[M].

北京：中國社會科學出版社，1990：26.

[2][英]達爾文.人類的由來（上）[M].上海：商務印書館，

1984：190.

[3][德]舍勒.舍勒選集（上）[M].上海：上海三聯書店，

1999：168.