試論湘西苗族民間傳說之德育意蘊(yùn)

【摘 要】苗族民間傳說不僅是苗族民間文學(xué)的一顆明珠，而且是我們挖掘苗族精神文明的珍貴資料。苗族民間傳說蘊(yùn)藏著豐富的德育意蘊(yùn)。它能對(duì)青少年兒童進(jìn)行自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族精神教育，熱愛勞動(dòng)、懲惡揚(yáng)善、機(jī)智勇敢的品德教育，助人為樂、真誠(chéng)待人的仁愛教育，執(zhí)著追求、忠貞不渝的愛情觀教育。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族 民間傳說 德育意蘊(yùn)

恩格斯指出：“民間傳說有這樣的使命，同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量，自己的權(quán)利，自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛。”[1] 湘西苗族是中華民族最古老的民族之一，他們長(zhǎng)期居住在湘西的偏遠(yuǎn)山區(qū)，世世代代過著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的山地生活。在山水如畫、風(fēng)光旖旎、神秘迷人的湘西苗區(qū)，有著無數(shù)的民間傳說 [2]，這些傳說凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。透過這些傳說，我們可以看到湘西苗族民間傳說背后多方面的德育意蘊(yùn)。

一、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族精神教育

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等所熏陶、融合而成的。民族精神表現(xiàn)在一個(gè)民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范和日常行為上，尤其表現(xiàn)在一個(gè)民族處于逆境中所呈現(xiàn)出的奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、不屈不撓的品格上。苗族民間傳說《 吳八月 》《 涿鹿之戰(zhàn) 》就彰顯了苗族人民自強(qiáng)不息、不屈不撓的民族精神。苗族民族英雄吳八月生于清雍正六年（1728年），是乾嘉湘黔川苗民反清起義的杰出首領(lǐng)。《 吳八月 》傳說中講述了吳八月等人看到朝廷搜刮苗民血汗，進(jìn)行屯田制度，均七留三，并設(shè)立總兵，指令駐軍鎮(zhèn)壓苗民，民不聊生，吳八月就勇敢地發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行起義，焚燒官府、關(guān)卡、樓哨，并且殺死清兵80萬之多，最后英勇犧牲的故事。[3] 《 涿鹿之戰(zhàn) 》相傳為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝、炎帝兩族聯(lián)合同蚩尤九黎部落進(jìn)行的一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。《 涿鹿之戰(zhàn) 》說的是距今5000年前，苗族的先民——九黎部落居民居住在黃河中下游，與黃帝、炎帝一樣，也是一個(gè)強(qiáng)悍的民族，農(nóng)可種稻、麥、粟、薯，能養(yǎng)蠶，會(huì)紡織；工可冶銅、制造農(nóng)具、兵器；戰(zhàn)可與黃帝分庭抗禮。后因以黃帝和炎帝為代表的漢人西進(jìn)與以蚩尤為代表的九黎部落居民發(fā)生了大規(guī)模的沖突。在涿鹿大決戰(zhàn)中，九黎部落前赴后繼，英勇奮戰(zhàn)，但最終蚩尤慘遭殺害，九黎部落慘敗。失敗后，九黎部落民眾不是大逃竄，而是邊撤退邊抵抗。他們的精神鼓舞了幾千年來英勇反抗壓迫、反抗剝削、反抗圍剿的苗族人民。這類苗族民間傳說反映出強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識(shí)，凸顯了自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族主義精神。經(jīng)常讓兒童聆聽此類傳說，能使他們充分認(rèn)識(shí)和深刻領(lǐng)會(huì)民族精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，激勵(lì)他們繼承民族傳統(tǒng)文化，牢記歷史使命，弘揚(yáng)民族精神。

二、熱愛勞動(dòng)、懲惡揚(yáng)善、機(jī)智勇敢的品德教育

勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。苗族民間傳說中有較多與勞動(dòng)有關(guān)的傳說。《 三弟兄開荒 》講述的是三弟兄靠挑水打柴度日。有一天，弟兄三人在開荒時(shí)，看見很多銀子，哥哥看見后很眼紅，跳下洞去，從此以后再也沒有看見他出來。[4] 這則傳說蘊(yùn)涵著貪得無厭、想不勞而獲的人是沒有好下場(chǎng)的寓意，告誡每一個(gè)苗族人都要熱愛作為生活源泉的勞動(dòng)，熱愛辛勤從事勞動(dòng)的人民，要形成以勞動(dòng)為榮、以懶惰為恥的品質(zhì)，懂得只有靠自己的雙手辛勤地勞動(dòng)才能有所收獲。青少年兒童在聆聽這類傳說時(shí)，既可以領(lǐng)悟到勞動(dòng)能帶來收獲，也可以在力所能及的勞動(dòng)中體會(huì)快樂。

善和惡是道德范疇中最基本的因素，它是對(duì)人或事進(jìn)行肯定或者否定評(píng)價(jià)的最一般的概念。苗族民間有許多懲罰惡行、表揚(yáng)善行的傳說，如《 常青樹的故事 》《 他的下場(chǎng) 》《 蔣愛財(cái)與李害仁 》等。苗族還有一個(gè)老少皆知的《 亞哥嚼 》傳說，其大致內(nèi)容是：有一個(gè)婦女全家三口住在深山老林。一天婦女走親戚，留下兩個(gè)女兒在家，亞哥嚼即老虎婆婆就假裝隔壁鄰居的婆婆，想借機(jī)吃掉她們，聰明的姐妹倆運(yùn)用自己的智慧和鹽客的幫助成功逃脫。后來老虎婆婆被鹽客懲罰，鹽客給老虎婆婆送藥，結(jié)果使它痛得哭爹爹喊奶奶，聲音嘶啞，精疲力竭，最后四腳朝天，緊閉眼睛永遠(yuǎn)動(dòng)彈不得了。[5] 受到憎恨和蔑視的人是沒有好下場(chǎng)的，這是苗族民間傳說里的善惡觀念，它教育人們要多做好事，不做壞事，在當(dāng)下運(yùn)用此類傳說教育青少年兒童是有一定進(jìn)步意義的。

面對(duì)困難與危險(xiǎn)，苗族人不是選擇退縮、莽撞，而是選擇運(yùn)用智慧的大腦，想出積極的應(yīng)對(duì)措施。如《 方江山斗虎 》系列傳說，其中有一傳說說的是：方江山用鋼水當(dāng)面條請(qǐng)客，誘騙老虎來吃，弄死大部分老虎。剩下的一只大老虎立志復(fù)仇，一天在崖腳下與方江山相遇準(zhǔn)備吃他。方江山先以崖危將塌為由誘得老虎一起支撐“危崖”，再以尋找替代支撐物為由脫身，最后使得老虎又累又餓而死去。這類傳說曲折生動(dòng)，集智慧、勇敢、詼諧、創(chuàng)新于一體，并將豐富多彩的苗族語言表達(dá)藝術(shù)發(fā)揮到極致。它告誡青少年兒童，遇事不要慌，要善于用腦、敢于面對(duì)、勇于創(chuàng)新，事情一定就能得到圓滿的結(jié)果。也教會(huì)少年兒童要學(xué)會(huì)用理智來解決問題，克服困難，而不是單純的沖動(dòng)，不經(jīng)過大腦思考就直接處理問題，那樣不僅不會(huì)很好地處理問題，有時(shí)甚至?xí)m得其反，把事情搞得更加糟糕。同時(shí)它還能啟發(fā)青少年兒童要更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，只有具有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能在解決問題時(shí)信手拈來，機(jī)智勇敢地解決問題，化解矛盾。

三、助人為樂、真誠(chéng)待人的仁愛教育

助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是苗族傳統(tǒng)的德行要求。苗族有許多倡導(dǎo)助人為樂的傳說，如《 龍甲 》講述龍甲是個(gè)捕魚能手，不用漁船，不用漁網(wǎng)，不用釣竿，也不用藥殺。泅水的本事很出名，當(dāng)洪水來時(shí)他會(huì)背人過河，不要分文，救落水的人，也不肯要報(bào)酬。但是自從有一位局長(zhǎng)和局長(zhǎng)夫人后他就再也不救有錢有勢(shì)的人了，因?yàn)樗麄兟渌畞G了首飾卻誣說是龍甲拿的，所以龍甲此后就不去管那些有錢有勢(shì)的人落水的事了，但還是很樂于幫助那些窮人。[6]

這類傳說可以教會(huì)青少年兒童樂于助人，在朋友遇到困難的時(shí)候能伸出援助之手，幫助朋友解決問題。

重情重義、仁愛友善，被視為苗族做人的根本。湘西鳳凰萬溶江村流傳著一個(gè)十分感人的《 雀兒墳 》傳說。這個(gè)傳說的大體情節(jié)是：一個(gè)苗家青年與一個(gè)漢族小伙子一起捕獲了一只野雞，苗家青年說“畝阿嘎外阿嘎”（苗語：你一邊我一邊），漢族小伙子說“你一半我一半”。但因語言不通，兩人聲調(diào)漸高，情緒失控，最終苗家青年打死了漢族小伙子，后來他得知對(duì)方的主張與自己的意愿相同，羞愧難當(dāng)，自絕于漢族小伙子墳前。于是人們將他倆合葬在一起，取名“雀兒墳”。[7] 這個(gè)傳說訴說了一個(gè)一向?qū)ε笥逊浅Ｓ褠鄣娜嗣鎸?duì)自己對(duì)朋友的不友善行為，在良心上深深的自責(zé)，最后靠結(jié)束自己的生命獲得心靈解脫的悲慘而又感人的故事。這個(gè)傳說告誡青少年兒童應(yīng)學(xué)會(huì)與人交流、善于交往、真誠(chéng)待人、理智處事。

四、執(zhí)著追求、忠貞不渝的愛情觀教育

古今中外文人和藝術(shù)家的筆下有許多癡情男女對(duì)愛情執(zhí)著追求的故事。湘西苗族也有許多歌頌對(duì)愛情堅(jiān)持不懈、追求不舍的民間傳說。例如《 世上人和龍王女 》講的是世上人很喜歡龍王的三女兒，希望與她成親，龍王有三個(gè)要求：第一要湯和茶，第二要金銀寶貝，第三要酒。世上人通過自己的不懈努力和執(zhí)著追求，終于完成了龍王的三個(gè)要求，娶到了龍王的三女兒。[8] 又如《 蠶的傳說 》是一個(gè)贊美對(duì)愛情執(zhí)著追求、忠貞不渝的傳說。說的是某坊主有個(gè)精明能干、善良美麗的女兒名叫瑪汝。年過二十瑪汝還沒找婆家，父母為此舉行一個(gè)“招親比賽”。要求小伙子必須參加苗鼓、苗歌、錐牛、打秋、搶獅、踩火坑等項(xiàng)目的比賽，優(yōu)勝者便是瑪汝的郎君。比賽時(shí)參賽的小伙子可謂人山人海，個(gè)個(gè)才貌雙全，但沒有一個(gè)能讓瑪汝動(dòng)心的。最后一天一個(gè)白衣小伙來了，沒想到這位小伙苗鼓、苗歌、錐牛、打秋、搶獅、踩火坑樣樣了得。瑪汝相中了他，但父母得知小伙無家并一人住在山洞里而嫌棄他。可是，瑪汝喜歡上他啦，在小伙要離開賽場(chǎng)時(shí)，瑪汝叫他上來說幾句話，并偷偷地用針絲線穿在小伙的衣角上，心想小伙離開時(shí)，她就可以順著線找到他。但是，父母管教嚴(yán)厲不讓她出門，可她非他不嫁。瑪汝飯菜不食，得了相思病……父母終于同意瑪汝去找白衣小伙。瑪汝順著花線去找白衣小伙，沒想到線頭穿在山洞里的一條白莽蛇身上，奄奄一息的白莽蛇見到瑪汝后幸福地閉上了眼睛。瑪汝十分傷心，回到家后不久便病死了，死后她變成了蠶。迄今為止，湘西養(yǎng)蠶人在蠶面前是不能提到蛇的，因?yàn)槁牭缴咝Q就會(huì)不吃不喝至死。[9] 在夫妻關(guān)系上，苗族民間也有贊美夫妻間同甘共苦、至死不渝的愛情傳說。如《 滿芝芒的傳說 》講到洛幫和勾香是一對(duì)年輕夫妻，他倆同心同德、相親相愛，十分幸福。可是苗王卻強(qiáng)迫洛幫娶他的丑女為妻。于是他倆發(fā)誓：海枯石爛不變心。雖然洛幫被綁架到苗王家，但洛幫仍忠實(shí)于自己的妻子，他憑著自己的機(jī)智勇敢逃出了虎口與妻子在山里相會(huì)。可是擺在他們面前的出路只有兩條：一是實(shí)現(xiàn)夫妻倆同生共死的愿望，二是夫妻倆永遠(yuǎn)分離。夫妻倆能同生共死就是最幸福的了。于是他倆選擇了第一條道路。[10] 這種堅(jiān)貞的愛情與那種見異思遷、喜新厭舊的愛情形成了鮮明的對(duì)比，能給青少年兒童留下深刻的印象。

總之，湘西苗族民間傳說蘊(yùn)涵著豐富的德育意蘊(yùn)。教育者、研究者都應(yīng)該嘗試通過苗族民間傳說這一生動(dòng)形象的藝術(shù)形式來幫助青少年兒童形成良好的道德品質(zhì)。

【注：本文系2010~2011年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)重點(diǎn)立項(xiàng)資助課題“南楚教育民俗研究”的階段性成果之一。】

（作者單位：張衛(wèi)民，楊素會(huì)，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410081；黃彭奇子，國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)信息系統(tǒng)與管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410072）

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］埃里希·凱斯特納．德國(guó)民間故事［M］．北京：商務(wù)印書館，1990．

［2］張衛(wèi)民，石勝錢．論湘西苗族民間傳說的教育意蘊(yùn)［J］．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）．

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［10］鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心．中國(guó)民間故事集成湖南卷·鳳凰縣資料本［M］．1987．

［9］瑪汝婭的空間．回憶媽媽講的故事．http：//757675

075.qzone.qq.com，2010.2.22.