基于解構(gòu)的女性主義書寫策略

【摘要】女性主義作家可運用解構(gòu)手段以顛覆父權(quán)語言成規(guī)，消解男性中心主義和男女對立與沖突；湯亭亭的《女勇士》通過運用干預(yù)性轉(zhuǎn)換的女性主義書寫策略，書寫一個多元共生、相互依存的理想語境，最后構(gòu)建女性身份詩學。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu) 女性主義 書寫策略 《女勇士》

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03C－0090－03

女性曾經(jīng)在人類歷史上主導(dǎo)過整個人類社會。但隨著醫(yī)學的發(fā)展，當人類發(fā)現(xiàn)兩性關(guān)系與生兒育女之間的必然聯(lián)系時，并且由于男性生理條件更容易獲得生產(chǎn)及生活資料并承擔家族責任時，男性就逐漸擔負起當家做主的責任，母系氏族社會就逐漸消亡了。但是，在母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)換的過程中，母系氏族并非完全聽從父系氏族的壓制和擺布，而是進行了長期的抗爭。在這長期且復(fù)雜的斗爭中，女性從未放棄爭取與男性平等參與社會和文化活動的權(quán)利，寫作就是女性參與社會活動的一種重要形式。Robinson指出：“就像男人給女人寫故事一樣，女性自己也可以寫故事。”尤其在后現(xiàn)代語境，女性主義作家運用獨特的書寫策略，通過顛覆父權(quán)語言成規(guī)和描寫女性主體意識，為婦女表達贏得更為廣闊的空間。

一、父權(quán)社會與文學作品中的女性形象

沒有史料能證明在母系氏族社會女性是否如在父權(quán)社會男性壓迫女性一樣壓迫男性，但可以肯定的是，在以父親為中心的男權(quán)社會，女性是以“第二性”、“他者”身份處于被決定和被領(lǐng)導(dǎo)的邊緣地位的。在父權(quán)制社會，女性被剝奪了話語權(quán)，而男性則將女性的邊緣地位用父權(quán)語言長期地固定下來，形成了刻板的女性印象，也體現(xiàn)了男，女二元對立的基本特征。比如，在用男性話語編寫的《圣經(jīng)》里，上帝通常只對男人說話，女性沒有言說的權(quán)利。基督教不僅視女性為男性的派生與附庸，而且視為人類原罪的根源。Kristeva指出：“原罪是從一個女人開始的，由于她，人類都得完蛋”。類似的現(xiàn)象也出現(xiàn)在希臘神話。潘多拉是宙斯作為對普羅米修斯盜火的懲罰而送給人類的第一個女人，她出于好奇打開了裝滿邪惡的盒子。邪惡是裝在盒子里，打開盒子卻是女人。其意不言而喻：女人是人類的禍害。可見，在父權(quán)制社會，女性不僅被邊緣化，甚至被丑惡化和妖魔化。在東方，中國的儒家奉行男尊女卑的等級制度，“三從”、“四德”的倫理道德標準使婦女淪為男性的奴隸和附庸。雖然長輩婦女在儒教家庭中具有一定權(quán)力，比如“孟母三遷”典故中的孟子的母親，《紅樓夢》中的賈母，但是這種權(quán)力必須是在丈夫死后通過長子獲得的，而且，母親的權(quán)力只代表父權(quán)和夫權(quán)，她本人沒有任何權(quán)力。替父從軍的花木蘭亦是如此，她是以男兒身份代表父親出征的，而且是為代表父權(quán)制的皇帝而戰(zhàn)，這恰恰說明了婦女在父權(quán)社會中的“隱形”地位，也說明了男性在父權(quán)社會至高無上的地位。

二、后現(xiàn)代主義運動與解構(gòu)主義

后現(xiàn)代思潮指的是20世紀60年代發(fā)生于大西洋兩岸的文學藝術(shù)運動，其本質(zhì)是以消解和批判為特點的文化運動與社會運動。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的逆動，即對現(xiàn)代性采取反省甚至反叛的態(tài)度，從各個角度揭示現(xiàn)代主義種種矛盾和缺陷。后現(xiàn)代主義主張差異性、多樣性和不確定性，拒絕現(xiàn)代主義強調(diào)的統(tǒng)一性、權(quán)威性和確定性。在文學中，后現(xiàn)代主義反對文本的形式與意義固定不變的觀念，尤其反對二元對立和等級劃分，比如理性／感性、男性，女性、形式，意義。在方法論上，后現(xiàn)代主義則表現(xiàn)為德里達的“解構(gòu)”概念。基于“解構(gòu)”的后現(xiàn)代主義影響從最初的文學和藝術(shù)，延伸到政治、權(quán)力與社會意識形態(tài)等各個方面。可以說，“解構(gòu)”是后現(xiàn)代主義的一個重要特征。

“解構(gòu)”一詞緣起于20世紀60年代法國的哲學家德里達，是一種哲學和文學分析方法。它通過嚴格審視文本的語言與邏輯，質(zhì)疑那些基本的概念化的對立。這些概念化的對立是二元的，有等級關(guān)系的；每一個對立中的一個成員被認為是主要的、根本的，而另一成員則是次要的，派生的。二元對立典型的例子，是理性與感性的二分，在西方哲學中，理性一向比感性獲得更高的評價。類似的二元對立還有文明，野蠻、西方，東方、男性／女性、在場(presence)，缺席(absence)、說話能力(speech)，寫作能力(writing)的對立。而且前者的地位都遠高于后者。解構(gòu)二元對立，就是揭示二元之間的緊張關(guān)系與自相矛盾，證明二元之間沒有哪一方優(yōu)于另一方，或比另一方重要。一般說來，解構(gòu)二元對立的具體方法主要有“拆解”(disman-tling)和“顛覆”(subversion)：拆解那些被認為是迄今為止毫無疑問的概念和假設(shè)；顛覆傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的思維模式。“解構(gòu)”是20世紀晚期在學術(shù)界引起爭議的一個話題，因為無休止的解構(gòu)往往意味著虛無主義和懷疑主義，而這正是女性主義學者在解構(gòu)對立和傳統(tǒng)時應(yīng)當審慎之處。

三、女性主義寫作與解構(gòu)

德里達的解構(gòu)主義思想深深地影響了女性主義。女性主義的興起與發(fā)展始終圍繞著對男性中心主義，即父權(quán)制的消解。可以說，解構(gòu)思想是女性主義的一個理論依據(jù)，是女性主義者消除對立的重要手段，因而也成了女性主義不斷發(fā)展壯大的一個基礎(chǔ)與主題。而女性主義的發(fā)展自然影響到了女性主義作家的思想與情感，這種基于解構(gòu)的女性主義寫作手段使得對父權(quán)制的顛覆與男／女對立的消解以實現(xiàn)兩性平等在她們的作品中得以彰顯。

(一)父權(quán)語言與女性身份

中西方有著驚人相似的男尊女卑的傳統(tǒng)。在中國，婦女被看做男人傳宗接代的工具，是男人的私有財產(chǎn)。在西方，亞里士多德也把婦女看做只是孕育男性的后代的營養(yǎng)媒介；女性是身體而不是頭腦，是非理性的，女性只是男人及其理性活動的他者。當然，作為男性他者的女性身份不是天生的，是后天形成的。即女人是父權(quán)制下用父權(quán)語言教化出來的產(chǎn)物。父權(quán)語言指傳統(tǒng)上教習與使用的語言，它有三個特點：第一，男性制造，并受制于男性主導(dǎo)的機構(gòu)，比如學校，出版社，詞典、語法及參考書的編纂單位；第二，只描寫和反映男性的生活、實際及思想，將女性的實際置于無言狀態(tài)；第三，排斥或貶低與女性有關(guān)的事物，比如婦女的活動、利益和經(jīng)驗。西蒙說過，“如果語言不能為兩性提供同等的應(yīng)言說和增強自尊的機會，它就只能是一個性別壓制另一個性別的工具”。父權(quán)語言通常被認為是女性受到壓迫的重要原因，因為通過語言媒介，婦女們被教育并認識到自己的從屬地位，這對婦女的自信、自尊、創(chuàng)造性與心理發(fā)展構(gòu)成了威脅。因此，女性主義者認為要改變現(xiàn)狀，必須著眼于語言，以解構(gòu)為手段，通過女性主義書寫，構(gòu)建女性身份詩學。

(二)女性主義寫作與《圣經(jīng)》詮釋

在女性主義理論的視野中。《圣經(jīng)》其實是“一部男性作者的書”，其作者是站在男性立場上規(guī)范并操縱女性的。《圣經(jīng)》是用父權(quán)語言編寫而成的宗教經(jīng)典，女性在這部經(jīng)典里完全被邊緣化，置于從屬地位。女性主義者要剖析女性作為“第二性”地位低下的根源，必須先從《圣經(jīng)》著手。由于《圣經(jīng)》在基督教牢不可破的地位，重新編寫女性版本的《圣經(jīng)》是不現(xiàn)實的，因此，女性主義寫作往往采用迂回方式，以詮釋《圣經(jīng)》為切入點，顛覆基督教中的男性中心主義，消解男女對立。首先，由于《圣經(jīng)》是父權(quán)制下的產(chǎn)物，這使得《圣經(jīng)》里雖然也有女性故事，但這些女性故事并沒有真正承載女性的主體意識，而只是為男性意志作見證。因此，女性主義者必然會對這些故事進行新的詮釋。比如，夏娃首先偷吃了禁果，這恰恰表明女人比男人更主動地追求智慧，而擁有智慧乃是人類優(yōu)越于世間萬物的本質(zhì)特征。此外，雙性同體概念也被女性主義者用來解構(gòu)男女對立。雙性指的是對多元的包容性，意味著兩性之間不存在根本的對立，更不互相排斥；相反，二者還能相互依存，在交流中形成生機活力。雙性同體概念被引入《圣經(jīng)》批評，用以論證上帝具有雙性特征。比如，從詞源學角度看，希伯來語的上帝是“Elohim”，其中“E1”指閃族男神，“Eloah”指閃族女神，im則表示復(fù)數(shù)，因而Elo-him泛指男神和女神，即上帝是雌雄同體。女性主義學者還用雙性同體概念分析耶穌的性格特征，例如面對罪孽深重的耶路撒冷城，他曾以母雞愛護小雞的比喻抒發(fā)自己對它的關(guān)懷呵護之情：“我多次愿意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下”(《馬太福音》，第23章)。這就是女性主義者詮釋出來的新型的上帝形象：雌雄同體，不僅有男性特質(zhì)，而且有女性特質(zhì)。

(三)女性主義寫作與古希臘神話的改寫

女性主義學者通過女性主義視角的詮釋，不僅揭示了《圣經(jīng)》中的男性中心主義，也使原本被壓抑和遮蔽的女性主體意識得到了體現(xiàn)。此外，對于那些有損女性形象和品質(zhì)的神話故事，女性主義寫作則可以采取改寫(rewriting)的方法，即“以女性化的方式改寫父權(quán)語言或男性修辭的規(guī)范”。在古希臘神話，體現(xiàn)男尊女卑的男性修辭是無處不在的，比如代表男性的普羅米修斯給人類帶來了光明，而代表女性的潘多拉卻給人類帶來是痛苦和災(zāi)難。于是，在女性主義者筆下，潘多拉帶給人類的不再是裝滿邪惡的盒子，而是裝著滋養(yǎng)人類的糧食的“豐饒之角”(cornucopia)。“豐饒之角”意為豐富、盈實和多產(chǎn)。這樣，經(jīng)過改寫，原來的男性隱喻變成了女性隱喻，潘多拉不再是人類苦難和罪孽的根源，而是給人類帶來福祉的天使。另外，解構(gòu)個別詞匯、句法和其他常規(guī)性元索，也是女性主義的一個很重要特征。女性主義寫作意在為女性培植新的思想，發(fā)展新的語言。女性主義作家一直在試用新詞、新的拼寫方法、新的語法結(jié)構(gòu)、新的形象和隱喻，以超越父權(quán)語言的種種限制。西蒙曾經(jīng)說過：“女性主義寫作和翻譯一樣。都極想在意義生產(chǎn)中突出女性的主體性”。經(jīng)過女性主義改寫，原本被貶損的女性更換為富有積極意義的新形象，并在意義的生產(chǎn)中不僅消解了男性中心主義，還突出了女性的主體意識。“改寫”因此成為了一項重要的女性主義寫作方法。總而言之，女性主義寫作意在顛覆父權(quán)語言的成規(guī)并創(chuàng)建新的文學烏托邦，而華裔美國人作家湯亭亭的《女勇士》可以說是這個女性主義文學烏托邦中極具代表性的一部作品。

四、《女勇士》的女性主義書寫策略

發(fā)表于1976年的《女勇士》是華裔美國人湯亭亭(Maxine Hong Kingston)的處女作，該作于當年榮獲美國國家圖書批評界非小說獎，并多次被節(jié)選為中學和大學的教材。

與大多數(shù)女性主義作家一樣，湯亭亭也采用了干預(yù)性轉(zhuǎn)化的寫作策略。“干預(yù)性轉(zhuǎn)化”(interventionist transformation)指女性主義作家以女性主義“真理”的名義糾正或改寫對女性不利的文本(如神話和傳說)，并從女性的視角書寫女性自身經(jīng)驗。“干預(yù)性轉(zhuǎn)化”的策略除了“詮釋”和“改寫”，還包括“移植”(transplant)、“曲解”(perversion)和“雜糅”(blending)等，其目的是要顛覆傳統(tǒng)、權(quán)威和中心，消解對立與沖突。

在由五個獨立篇章構(gòu)成《女勇士》中，女兒一邊聽母親講故事，一邊以新的視角重述或改寫母親所講的故事。重述或改寫母親所講的故事以及有關(guān)中國的歷史故事，本身就是一個隱喻，因為在女兒眼里，母親并非代表女性，而是代表父權(quán)制的中國文化。母親給她講的故事大都是三從四德、女人對男人順從，而湯亭亭認為正是這樣的中國傳統(tǒng)給女性造成了巨大傷害，比如在“無名女子”章節(jié)，她的姑姑本來是受害者(被強奸并懷孕)，卻遭到本村男女老少的群體襲擊，最后絕望投井而死。因此改寫母親的故事在某種程度上意味著顛覆傳統(tǒng)和權(quán)威。

在“白虎山學道”章節(jié)，湯亭亭根據(jù)母親所講的花木蘭替父從軍的故事，加上自己的想象，運用移植和雜糅，創(chuàng)造了一個全新的人物——女勇士花木蘭，并在塑造這個人物過程中加入了多個顛覆男性中心、消解兩性對立的隱喻。第一，故事中的小女孩遇到了教她武藝的一對老夫婦。這對夫婦之間沒有主次和尊卑之分，沒有對立和沖突，而是相互補充，和諧共存，猶如道家太極圖的陰和陽，二者相互包含，互為顯隱，但不分主次和尊卑。這一象征意味著湯亭亭對男女二元對立的否定和對父權(quán)中心的消解，同時也表明作者在消解男女二元對立之后實現(xiàn)兩性平等與和諧的理想。第二，這個小女孩經(jīng)過15年的武藝學習，終于成為一個擁有超人本領(lǐng)的女勇士，22歲時她替父征戰(zhàn)。出征前，父母在她背上刻下了復(fù)仇的誓言和所受的冤屈。這是“岳母刺字”典故的移植。只不過刻在女勇士背上的不是“精忠報國”，而是中國婦女所忍受的歧視。性別歧視是男女二元對立和男性中心主義的一個重要表征，因此作者在這里植入“岳母刺字”的意圖是不言而喻的。第三，北朝民歌《木蘭詩》中的花木蘭替父從軍是為了使年老父親免于勞役之苦，是出于對父親的孝順，這象征著服從男性家長制；而且民歌中的花木蘭還效忠于君王，她英勇戰(zhàn)斗、奮勇殺敵都是為了皇上，為了維護這個封建的父權(quán)統(tǒng)治。而湯亭亭版的女勇士不僅不效忠于皇上，反而與皇帝的軍隊作戰(zhàn)，她率軍趕走了皇太子，還親手砍下了皇帝的腦袋。皇帝是封建父權(quán)制的終極代表，砍掉皇帝腦袋意味著徹底否定父權(quán)制。此外，被女勇士解救過的婦女們加入了娘子軍(witch arnazons)，“她們收買女嬰……見到男人或男孩子就殺”。亞馬遜(Amazon)是古希臘傳說中女權(quán)至上的民族，據(jù)說每一個亞馬遜女戰(zhàn)士長大時都會燒掉或切去右邊的乳房，以便拉弓射箭或投擲標槍，與男子拼斗。但“我本人從未遇見過娘子軍，不敢妄言其真?zhèn)巍薄ｏ@然，湯亭亭并不贊同激進的女權(quán)主義，因為這是用一個極端替代另一個極端，其結(jié)果是男女的對立與沖突不僅沒有得到消解，反而會加劇甚至惡化。相反，湯亭亭塑造的女勇士不僅驍勇善戰(zhàn)，也能生兒育女，溫柔賢惠，孝敬公婆。可以說，湯亭亭用雙性同體的概念書寫了一個全新的花木蘭：不僅有女性特質(zhì)，而且有男性特質(zhì)。這是一個雜糅而成、包容性極強的多元化的人物，在這個人物身上，很多的對立與沖突消失了，代之以豐富、多元與和諧，因而具有明顯的后現(xiàn)代主義特征。

在《女勇士》中，中西方的文化沖突有時是以男女對立的形式來體現(xiàn)的。在書中最后一章“羌笛野曲”，湯亭亭有意曲解了蔡琰的故事，她根據(jù)自己的想象，并結(jié)合自己身處世界之間的經(jīng)歷，刻畫了一個不一樣的蔡琰。“原版”的蔡琰故事體現(xiàn)了種族歧視(大漢主義)和文化障礙(語言不通)。而湯亭亭版的蔡琰不僅能適應(yīng)環(huán)境的變遷，也不反感胡族的衣食習慣，她對擄她的丈夫及其部落也沒什么不適。在湯亭亭的筆下，蔡琰、胡族、兩個兒子、笛聲、歌聲構(gòu)成了一幅完美和諧的畫面，他們之間的聯(lián)系也構(gòu)成了一個巧妙的隱喻。蔡琰‘代表女性)與胡族丈夫(代表男性)可以和睦相處，胡族(異族文化)也能理解蔡琰的歌詞(中原文化)。在這兩個版本的故事中，蔡琰所處的環(huán)境，所經(jīng)歷的人和事沒有什么不同，唯一不同的是心態(tài)。原版的蔡琰心里只有怨恨和傷感，而湯亭亭版的蔡琰則以包容的心態(tài)，通過相互理解和情感交流，平息了心中的怨恨，化解了種族矛盾和文化沖突。這正是身處東西方文化之間的湯亭亭自身的寫照。

總之，從柏拉圖到亞里士多德，再到盧梭，女性從未被寫進社會契約里。柏拉圖認為婦女自身存在具體的性別缺陷，他們必須改正這些缺陷才能成為真正的公民；亞里士多德和盧梭則認為女性應(yīng)被排除在公共場合之外，不許參加任何政治活動。但女性從未放棄爭取與男性平等參與社會與文化活動的權(quán)力，寫作就是女性參與社會活動的一種重要形式。女性主義學者可以通過寫作書寫女性自身經(jīng)驗，彰顯女性主體意識，構(gòu)建女性身份。但由于女性主義自身的局限性，過分強調(diào)女性的主體意識會導(dǎo)致激進的女權(quán)主義。因此女性主義必須與解構(gòu)思想結(jié)合起來，才能避免一種對立代替另一種對立，一個極端走向另一個極端。同時，為了防止解構(gòu)落人虛無主義和懷疑主義的泥潭，女性主義學者應(yīng)回避盲目、無限制的解構(gòu)，而注重有限度、有節(jié)制的解構(gòu)。也就是說，對于女性主義寫作，“解構(gòu)”只是手段，而不是目的，即解構(gòu)男性中心主義和男女對立與沖突，通過運用干預(yù)性轉(zhuǎn)換的女性主義書寫策略，書寫一個多元共生、相互依存的理想語境，最后構(gòu)建女性身份詩學。從這一方面看，作為女性主義文學烏托邦極具代表性的一部作品，湯亭亭的《女勇士》無疑就是基于解構(gòu)的女性主義書寫的成功典范。

(責編 黎原)