陜西地區城隍廟的文化藝術價值及其開發利用

［摘要］城隍廟是古代供奉和祭祀城市的守護神“城隍”之地，陜西各地保存了數座城隍廟建筑群，這些城隍廟各具特色。本文討論了各地城隍廟的藝術價值和民俗價值，在此基礎上提出了其開發利用的措施和重要意義。

［關鍵詞］陜西地區；城隍廟；藝術價值

［中圖分類號］122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0064-04

城隍神是保護地方、掌管當地災荒疾疫、主持陰司冥籍的神靈，城隍廟是供奉和祭祀城市守護神——城隍的地方。100年前的中國城鎮一般都有城隍廟，大至一座城市或省府，稱之為“都城隍廟”或“州城隍廟”；小至縣城或鄉鎮，稱之為“縣城隍廟”。因而，城隍廟是中國古代城市的象征性符號，城隍廟等級地位的差別也決定了其建筑規模的大小。如今，大多數城隍廟已湮滅不存，僅有部分地方的城隍廟幸存下來。陜西省現存城隍廟較多，僅關中地區就有數座保存完整的城隍廟建筑群，如西安都城隍廟、三原縣城隍廟、韓城城隍廟、扶風縣城隍廟等。關中地區城隍廟的等級體系非常分明，有府城隍廟、州城隍廟、縣城隍廟等，而且這些城隍廟各具特點，對于研究城隍廟的建筑布局及特點、陜西地區城隍廟文化的發展演變等具有非常重要的價值。同時，城隍信仰又是我國悠久而獨特的城市文化，各地城隍廟是城市固有的本土歷史和民俗文化的存續空間。?譹?訛對于城市歷史文脈的延續具有重要的作用，關注和研究城隍廟在當今仍舊具有重要的意義。

一、城隍廟的文化藝術價值

城隍廟是古代建筑藝術的寶庫，具有很高的藝術價值。其建筑本身是研究古代建筑的重要資料，里面的各種雕塑、石刻是古代勞動人民智慧的體現，廟內的對聯和牌匾又是研究古代書法的寶庫。每年的城隍廟會又是人們生活中不可或缺的一部分。

對城隍廟的研究可以從藝術價值和民俗價值兩個角度來分析。

（一）城隍廟藝術價值

1.建筑布局

陜西地區的城隍廟大多修建于明代，清代經過數次維修，這些城隍廟建筑保存了完整的明清建筑格局。城隍廟的建筑布局無論規模大小，一般應由山門、牌坊、廂房、戲臺、鐘鼓樓、獻殿、寢殿等基本建筑構成，規模較大的城隍廟還有道院、財神廟、影壁等附屬建筑。建筑形成中軸對稱的格局，主要建筑如山門、牌坊、獻殿、正殿和寢殿等位于中心軸線上，附屬建筑如廂房、鐘鼓樓等依次對稱排列，其中戲樓的位置布局較為靈活，或正對大殿，或正對大門，根據實際情況來安排。不同類型的建筑把城隍廟分成大小不同的院落，重重院落向縱深發展，主體建筑大殿和寢殿位于中軸線的最北端，是整個建筑群的中心和主導。在空間布局上，體現了“庭院深深深幾許”的多層風格。整個建筑群形成平面布局合理、嚴謹，主次分明，疏密得當的建筑體系。

城隍廟雖然都是軸對稱排列的建筑格局，但韓城、三原、扶風三座城隍廟給人以不同的視覺感。各地城隍廟的建筑布局各具特色，主要表現在院落大小、牌坊數量的多寡和戲樓位置的差異。另外，建筑形式和體量也各不相同。如韓城城隍廟中軸線上現存建筑有照壁、壁屏門、山門、政教坊、威明門、廣薦殿、德馨殿、靈佑殿和含光殿，共有五個院落空間，南北中軸線長達200米。韓城城隍廟本是模仿衙署建筑而建，采取四合院布局，以院落為單位，門內建左、中、右三路建筑。三大殿等主體建筑集中在一條南北中軸線上，采用“前堂后室”的形式，多層次向縱深發展。?譺?訛城隍廟東西寬76米，但左路和右路的附屬建筑現僅存西戲樓和德馨殿兩側的東西廡，兩側軸線上的建筑強調了主軸線，整體建筑布局開闊疏朗。進入廟門后，沿著中軸線前進，視野非常開闊，使建筑的規模顯得尤為宏大。

三原城隍廟的建筑布局是在中軸線上布置照壁、山門、四重牌坊、二門、戲樓、獻殿、拜殿、寢殿等主體建筑，以四重大小不一、用料不同的牌坊為界將整個建筑群劃分為三大兩小共五個院落。院落有窄有寬，空間有開有闔，從前部的狹長空間走入后部豁然開朗的寬闊空間，空間關系形成了大小和虛實的對比，顯得緊湊而又完整。

扶風城隍廟中軸線上的建筑有山門殿、木牌坊、獻亭、獻殿、正殿、寢殿和九間殿，牌坊和獻亭等建筑將整個建筑群劃分為四進院落。因地勢南低北高，建筑前低后高，沿著中軸線前進，有步步登高之感。

2.雕刻藝術

中國古代的宮殿和寺廟建筑都離不開雕飾，作為神祠性質的城隍廟同樣也有各式各樣雕塑作裝飾，這些雕飾包括石雕、木雕、磚雕等，陜西各地城隍廟呈現出異彩紛呈的雕塑美。

以建筑上的木雕斗拱為例，呈現出多種面貌。斗拱是古代建筑中特有的一種建筑構件，不僅具有結構美，同時又兼具裝飾性，尤其在明清建筑上，其結構作用日趨減弱，幾乎成為純裝飾構件。以扶風城隍廟內的斗拱為例，獻殿前檐的斗拱結構為五斗、十升、二拱、三昂，昂為象鼻和龍頭。最中央為或張嘴或閉口的龍頭昂，或滿嘴獠牙或只露出二支獠牙。其兩側是象鼻昂和龍頭昂相間，象鼻昂的長鼻彎曲回轉，前端雕出兩個鼻孔。后檐斗拱是無雕飾的昂。正殿的斗拱為五斗、八升、二拱、三昂，上層均為整齊劃一的龍頭昂。尤其是鐘鼓樓二層轉角處的斗拱，將象鼻昂、龍頭昂和豬嘴昂結合在一起，形成錯落有致的斗拱結構。相比之下，獻亭的斗拱則樸素很多，有的是略施雕刻的云紋昂，有的則無雕飾。各個建筑采用形式不同的斗拱結構，為建筑平添了許多生氣。

三原縣城隍廟的建筑斗拱又呈現出另一種風貌，大殿前方最大的木牌樓為三間歇山式，斗拱重疊，木雕滿棱，在兩側樓的斗拱上昂頭突雕著58個童子像，雙手向前似抱住昂頭，身體趴伏在昂頭上。童子像均為圓潤光滑的光頭像，面部表情俊秀各異，有的面帶憨笑，有的表情嚴肅，有的則微張小嘴。雕像有意突出表現童子的頭部，使其從層層疊疊、繁復的昂頭中突顯出來。其余昂頭則是卷云紋。

明清時期是吉祥動物紋樣最發達的時期，作為祥瑞動物代表的龍在城隍廟建筑中表現出異彩紛呈的龍文化。以三原城隍廟為例，建筑物上龍的雕繪之多、造型之美堪稱一絕。從山門到寢宮，殿、閣、樓、廊、坊、亭、碑等建筑上都裝飾著龍的形象，分布在斗拱、雀替、脊眉、正吻、瓦當、套獸、欄桿、石碑等部位，表現形式有琉璃和灰陶、木雕、磚雕、鑄雕（鐵器）、石雕和建筑彩畫。以建筑各部位的木雕龍形象為例，山門掛落上有云龍圖案；山門前木牌坊掛落上有“云龍戲蛇”和“云龍戲蟬”圖，還有“二龍戲珠”浮雕；戲樓雀替上有“蒼龍戲鰲”和夔龍造型；中院木牌坊上是龍首昂頭，額枋上是龍浮雕；城隍殿前雀替上有“蒼龍戲珠”和“云龍戲海”高浮雕；鐘鼓樓一層、中院兩廊檐上、寢宮垂花門、大殿兩側均裝飾著龍首昂頭。磚雕龍主要分布在山門和照壁上，如山門前的東西八字墻上分別雕刻著“蒼龍訓子”、“魚龍變化”圖，照壁上有“二龍戲珠”磚雕和中央的“鯉魚跳龍門”磚雕以及四角透雕的龍鳳紋飾。尤為稱奇的是大殿墻體上的“福”、“祿”二字是以龍為基礎進行變形、夸張寫成的。

3.書法藝術

各地城隍廟的匾額、楹聯，往往提點和渲染城隍廟特有的意境和主題，自成一格，蔚為大觀。?譻?訛尤其值得注意的是，牌匾上一般均有年代和書寫者的姓名，既為研究建筑的修建年代提供了參考價值，同時又是研究明清書法的參考資料。如韓城城隍廟的廟門正門額書寫“城隍廟”三個字，四個墻面分別刻有清道光二十三年（1843）磚雕的“彰善癉惡”四個大字，意為表彰為善者，憎恨為惡者，勸人棄惡揚善，多做善事，向世人告誡“善有善報、惡有惡報”的道理。廟巷東西兩頭各有一座木牌坊，上書“監察幽明”、“保安黎庶”，指明了城隍廟的功能。扶風城隍廟在獻亭正門橫板上有清代刻寫的“你來的好”，威嚴的口吻中透著夸贊，似在夸贊每一位經得住城隍神審視良心的人。而西安都城隍廟牌樓碑面書寫著“你來了么”，似在拷問每個走進城隍廟人的良心，質疑的口氣威嚴中帶著親切。每座建筑上的牌匾或楹聯均緊扣主題，含義簡潔明快。

陜西現存城隍廟中保留書法藝術最多的要算三原城隍廟，里面有“三絕碑”和不同時期書寫的楹聯。“三絕碑”是指東西兩廊廊壁上岳飛書寫的諸葛亮前后《出師表》，筆力雄渾豪放，因其石刻書法、文章、刻工均精美絕倫，稱為“三絕碑”。山門上有清咸豐三年（1853）三原縣知縣余庚陽題寫的“威靈昭應祠”，明萬歷三十五年（1607）修建的石牌坊上的對聯上為“福善淫禍，萬里高懸日月鑒”，下聯為“鋤強扶弱，千里永奠山河圖”，額上有明代尚書溫純刻寫的“明靈保障”，上豎“監觀”二字匾。戲樓上也有楹聯：“假貌寫真情，莫閑看鏡花水月；新聲傳舊事，須認作暮鼓晨鐘。”頂樓聳立著“明月樓”。

4.琉璃藝術

古代留存的祠廟等建筑屋頂一般均以琉璃來裝飾。各地城隍廟建筑上的琉璃各有特色，或黃或綠，形成一道亮麗的建筑風景線。如三原城隍廟、扶風城隍廟等，其中琉璃藝術最為精美的當屬被稱為“建筑藝術寶庫”的韓城城隍廟，廟內幾乎所有的建筑屋頂都覆蓋了黃、綠、藍、褐等各色琉璃瓦和脊飾，堪稱“琉璃大全”。據記載，廟內所用的琉璃絕大部分為明萬歷二十四年（1596）制造的。?譼?訛所用的琉璃種類主要包括板瓦、筒瓦、屋脊、垂獸、走獸、吻獸、照壁等，裝飾部位主要用于屋頂和墻壁。裝飾形式有圓雕、透雕和浮雕幾種類型，裝飾題材包括動物紋（獅子、虎、龍、鳳、馬等）、植物花卉紋、幾何紋（連珠紋、八卦紋、圓環紋、水波紋等）、亭臺樓閣、山水樹木、人物等紋樣。屋頂琉璃裝飾是韓城城隍廟的一大特色，特別是屋脊部分的琉璃圓雕裝飾令人嘆為觀止，不論是正脊、垂脊，還是斜脊，均裝飾各種花卉，間飾行龍、鳳凰、奔馬等。一般在正脊的中央置有仿木構的琉璃亭臺樓閣脊剎，正脊兩端設龍形吻獸，造型大多為張口吞脊，身上呈魚鱗狀，龍頭盤旋而上，張開大嘴，雙目圓突緊盯前方，尾巴向上卷曲，體態比較大，高度一般為1.5～2米。正脊和垂脊通體均為花脊，飾有飛禽、動物及花草，特別是正脊上的鳳凰，頭部向上，軀體呈飛行狀。例如德馨殿、廣薦殿和含光殿的屋頂裝飾。值得指出的是，在垂脊下方還置有走獸，如行龍或獅子等動物。例如，在德馨殿四條垂脊的下方各置一獅子，頭部毛發向上微卷，張口咆哮，體態呈奔跑狀，具有強烈的動感。?譽?訛韓城城隍廟的琉璃數量最多、布置最集中，無論是工藝水平還是構件強度都代表了明、清時期山陜地區琉璃制造的最高水平。

5.西安都城隍廟道派鼓樂的音樂藝術

城隍廟屬于道教文化體系， 道教在發展過程中形成了一整套嚴格的儀式和完整的音樂體系。西安都城隍廟珍藏有流傳下來的樂器和各種古典調樂譜抄本，并形成了以安來旭為代表的城隍廟等道派樂社，是西安鼓樂僧、道、俗三大流派之一。西安鼓樂是流行于西安地區的以打擊樂和吹奏樂混合演奏的大型民間器樂樂種，脫胎于隋唐宴樂，歷經宋、元，興盛于明、清，一直保持著完整的曲目、譜式、結構、樂器，因其內容豐富、樂隊龐大、曲目眾多、結構復雜、曲調優美被稱為“中國古代音樂的活化石”和“西安古代的交響樂”。以城隍廟為代表的道派樂社，其鼓樂以其樂曲音調低平，平和幽雅，講究“磨工加花”，形成了一整套獨具特色的體系，是一種具有悠久歷史的古老樂種。?譾?訛城隍鼓樂是都城隍廟的重要歷史文化遺產，1961年安來旭道長率領樂社赴京演出，不僅受到社會各界和音樂界的高度贊賞，還受到周恩來總理的接見。

（二）城隍廟的民俗價值

城隍廟的形制布局本是莊嚴肅穆的宗教場所，然而環繞城隍廟的周邊地區，卻是市民心中最有趣的游憩場所，是城市中最有凝聚力的商貿和娛樂空間。城隍廟會是娛神名義下的世俗慶典。?譿?訛明、清以后，各地逐漸出現了集城隍信仰、商品交流與民間技藝匯演于一體的城隍廟會，成為城鎮中最重要的一種集市貿易。?讀?訛每逢廟會時，以城隍廟為中心形成的商業圈，牽動全城百姓及各地商賈手工業者云集于此，或入廟燒香，祈福禳災，或進行商業交流，形成了具有當地特色的廟會形式。城隍信仰中的無形力量，使民眾凝聚在一起。可以說城隍廟會是娛神名義下的世俗慶典。如果說城隍廟是不可再生的文化遺存，那么廟會則是珍貴的非物質文化遺存。

城隍廟會是集祭神、娛樂和貿易于一體的群眾性集會活動，不同地域形成的廟會在時間和形式功能上各有側重。陜西各地城隍廟廟會具有不同的民俗性質。有的根據當地習俗形成了固定的日期，如三原城隍廟的廟會是農歷八月初十至十四，韓城城隍廟的廟會是農歷五月二十一日和八月十八日，西安都城隍廟的廟會是農歷正月初一、十五，四月初八，八月中秋逢會。扶風城隍廟是以進香敬神（民間宗教祭祀活動）為主的廟會，廟會是一年兩次，分別在農歷正月二十和八月初二。正月二十的廟會也稱為燒紙會和老婆會，趕會的多是老年人，逢會期間會會朋友拉家常，之后在城隍廟一是布施，消災求安；二是為亡故親人燒紙祈福。此外，每年的農歷六月初一和臘月初一是民眾給城隍神的添油廟會，七月十二是娘娘婆會，通常是已婚未生育的婦女前來求子。其廟會歷史久遠、群眾基礎深厚，影響范圍大，并波及毗鄰縣區。?讁?訛

西安都城隍廟是以商貿活動為主的廟會，都城隍廟以豐富的小商品而著稱。說起西安都城隍廟，在老西安人的腦海里自然就想起一首歌謠：“城隍廟，九里三，各樣買賣在里邊；上自綾羅和綢緞，下至牛籠與馬鞭……”這首古老的歌謠是老西安人的記憶，它記載了西安都城隍廟昔日的繁榮和熱鬧，那時的城隍廟成為小商品經濟繁榮的代名詞。城隍廟周圍琳瑯滿目的小商品，在西北五省區都遠近聞名，曾是西部最繁華的城隍廟市場。

二、城隍廟的開發利用

城隍廟具有很高的藝術和民俗價值，其中的雕塑、建筑等都具有很高的觀賞性，這些都是開發利用的物質條件。筆者以為，可從以下幾方面對城隍廟進行開發利用：

（一）利用博物館豐富的文物資源，展示獨具特色的地方文化

目前，一些城隍廟被開辟為當地博物館，即將城隍廟和博物館合二為一，保護與陳列并舉，把城隍廟的建筑開辟為博物館的展室，布置和陳列當地出土的文物資源。例如，扶風城隍廟、三原城隍廟和韓城城隍廟就是當地博物館的所在地。扶風城隍廟展出的文物主要有扶風出土（包括周原地區）的西周時期青銅器、歷代銅鏡、以及當地出土的碑石和拴馬樁等石刻藝術。三原城隍廟開辟的展室有明清時期的十殿閻君水陸畫、“古代雕刻藝術展”、“唐代出土文物展”和“于右任書法墨跡展”、岳飛手書《出師表》等文物精品展覽。

韓城城隍廟作為韓城市博物館的一部分，右廂房展出的當地牌匾顯示出獨具特色的地域特征。這些牌匾主要有慶壽匾、謝師匾、家訓匾、門額匾等，而且匾額上都有制匾的年代。其中祝壽匾的制作非常講究，匾上的題字不僅書法精湛，而且雕刻精美，字體的四周一般雕刻有“壽”字、桃子、蝙蝠、壽星、萬字拐等，寓意吉祥長壽、大富大貴。內容有“德隆并壽”、“儀型堪仰”等。門額匾“文魁”炫耀家庭的官銜和地位；“耕讀”匾彰顯生活和治家理念。這些牌匾字體或隸或楷或行或草，形式多種多樣；書法風格或平正醇和，或峻嚴方正，多姿多彩、意趣迥異，反映出韓城地區深厚的文化底蘊。隨著城市化進程的推進和城市建設步伐的加快，大批古代房屋被無情拆除，牌匾的命運也可想而知。因此，博物館的整理、保護和搶救工作顯得尤為重要、刻不容緩。

（二）以城隍廟的文化資源為載體，利用節假日開發民俗文化活動，將民俗活動與文化旅游開發相結合

城隍廟是古代文化遺存，如何使古老的文化遺產煥發出生命活力，是必須要考慮的問題。現在各地城隍廟的廟會改變過去純宗教的傾向，被賦予新的內容，成為當地文化和經濟生活中的大節日。廟會期間的物資交流會成為當地經濟的新亮點，也是宣傳當地旅游和民間藝術的新契機。例如，三原城隍廟的廟會是農歷的八月初十至十四日，廟會期間有戲劇和社火表演以及物資交流大會，“廟里唱大戲，廟外趕大集”。其中文娛節目保留著鮮明的本土特色，如當地的社火表演，中老年演出隊的秧歌、太極拳或時裝秀表演，民間藝人的剪紙表演及展出，聘請秦腔劇團演出秦腔戲，甚至還舉行了“漢禮祭城隍儀式”。當地文化部門邀請了國內外專家學者開展有關城隍廟的學術研討會和講座。如今的城隍廟會已成為宣傳和推介三原縣民間藝術、旅游和飲食文化的大型文化活動。

西安都城隍廟從2007年開始每年舉行新春祈福廟會，聚集了許多民間傳統藝術的表演，如送春聯、祭灶拜火神、掛祈福牌、競猜燈謎、新年頭爐香、祭城隍、迎財神、民間絕活、秦腔、高蹺、社火、茶道表演、鼓樂表演等。祈福廟會從農歷臘月二十三拉開序幕，臘月二十三俗稱“小年”，是民間祭祀灶君的日子，祭灶是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。該習俗在西安都城隍廟再次重現，百名道人誦經祝福百姓安寧祥和，鑼鼓和社火伴著舞獅、舞龍、鼓樂等喜慶活動，帶給古城人民新春的祥和之氣。每年的祈福廟會都會吸引幾十萬人前來觀看，過年逛廟會成了西安人不可缺少的過年內容。

除了三原和西安都城隍廟會外，陜西各地的城隍廟會活動也都是異彩紛呈。如長安區王曲鎮每年二月初八規模盛大的城隍廟會活動、戶縣“迎送城隍爺”這一傳統的民俗活動與西安空前的都城隍廟會活動交相輝應，形成了一個城鄉結合、豐富多彩的文化空間。

近年來，古老的廟會已經給西安帶來了可觀的經濟效益，西安的集市廟會經濟已初具規模，不僅拉動了旅游、餐飲、文化娛樂等快速發展，也使集市廟會經濟成為拉動西安城鄉居民消費的強大動力，成為西安經濟增長的新亮點。相信隨著春節城隍廟廟會和其他廟會的不斷發展，古城西安的廟會也會像上海的城隍廟廟會一樣在全國具有很高的知名度，將以城隍信仰為主的文化活動發展成一種文化產業，做大做強，從而帶動地方經濟的發展。

（三）傳承西安都城隍廟的鼓樂文化

西安都城隍廟道派樂社的發展和傳承意義非凡，對于研究中國民族音樂的來龍去脈，研究各民族音樂的融合和發展，研究其音樂特色和發展規律都具有非常重要的意義。都城隍廟鼓樂作為國家級非物質文化遺產保護項目，在其傳承和保護上，可借鑒僧派系統的東倉樂社。東倉鼓樂社現隸屬于大唐芙蓉園。大唐芙蓉園對鼓樂社進行了全面整體宣傳和重新包裝，如印制宣傳冊，拍攝宣傳片、重新制作服裝等。這種公司和樂社結合的模式為東倉鼓樂社的發展注入了新的活力。東倉鼓樂社已參加過多次大型演出活動，2008年4月東倉鼓樂社赴香港參加“傳統與現代的對話——絲路漫漫音樂會”演出。東倉鼓樂社的保護就是一種成功的發展模式，西安鼓樂現已被列入世界非物質文化遺產名錄。都城隍廟鼓樂社作為中國隋唐音樂和道教音樂的傳承場所之一，更有責任保護好、傳承好傳統的鼓樂藝術，將它發揚下去，保留下這份珍貴的文化遺產。近年來，都城隍廟道派樂社已邁出可喜的發展之路。1991年應邀赴法國、瑞士、比利時、荷蘭、西班牙等國出訪演奏，各國觀眾為之傾倒。都城隍廟的鼓樂不僅走進了大學校園，而且多次與瑞士等國外專家就“西安鼓樂”進行學術交流。

城隍廟作為古代文化的寶貴遺產，具有重要的藝術價值和民俗價值。如今對城隍廟的開發利用，既是對文化遺產的保護，也是保持其可持續發展的重要之路。城隍信仰所形成的廟會和年節祈福活動，不僅豐富和活躍著人們的文化生活，而且也是物資交流與信息交流的有效平臺，對傳承和研究中華民俗文化具有較大的價值。