淺談古代祠堂建筑的現(xiàn)代功能

［摘要］祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。古代祠堂在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的作用。

［關(guān)鍵字］古代祠堂；祠堂建筑；建筑文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］G1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）02-0070-02

在歷史上，祠堂的主要功能是安放祖先神位、祭祀祖先、實(shí)施族規(guī)家法、商議族內(nèi)大事、舉行族內(nèi)重大活動(dòng)、宴請(qǐng)賓客等。祠堂起著維系封建統(tǒng)治、神權(quán)統(tǒng)治、族權(quán)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，維系家族和族人利益的重要作用。其作用既有封建的糟粕，也有傳統(tǒng)的歷史文化精華，是中國(guó)封建社會(huì)的縮影，也是中國(guó)歷史文化的重要載體和不可多得的資源。在當(dāng)今社會(huì)，祠堂也發(fā)揮著不可或缺的作用。

一、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育

祠堂是一種血緣的傳承，有人認(rèn)為是一種與現(xiàn)代社會(huì)相悖的落后文化。但續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問(wèn)祖、宗族聯(lián)誼等活動(dòng)仍是不少百姓熱衷的事務(wù)。恩格斯將原始社會(huì)稱(chēng)為野蠻社會(huì)，他把國(guó)家的出現(xiàn)稱(chēng)作人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，而國(guó)家最主要的特征之一就是按地域而不再是依血緣劃分人口。但一脈相承、血濃于水、情同手足……這些詞語(yǔ)永遠(yuǎn)讓人倍感親近。對(duì)于一種宗教文化的秉承，應(yīng)汲取其先進(jìn)性，完全摒棄，不符合辯證唯物主義和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，事實(shí)上那些真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，他們的事跡永遠(yuǎn)感動(dòng)著每一位國(guó)人。從這個(gè)意義上講，祠堂也是對(duì)人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的地方。在岳氏祠堂內(nèi)，我們可以學(xué)習(xí)岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”精神，在文氏祠堂內(nèi)，我們可以學(xué)習(xí)文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的可貴品質(zhì)，我們也可以在不同的祠堂學(xué)習(xí)黃繼光、董存瑞、羅盛教等歷史英烈的豐功偉績(jī)。

二、商議族內(nèi)大事、宴請(qǐng)賓客

祠堂也是家族的議事廳。家族中的重大事務(wù)，如治山管水、修路架橋、勸誡子孫、宣講族訓(xùn)家法、辦學(xué)修譜、扶困濟(jì)貧等都在祠堂進(jìn)行。

舉行族內(nèi)的重大活動(dòng)時(shí)，祠堂還是家族社交活動(dòng)的重要場(chǎng)所。家族內(nèi)的婚喪嫁娶、壽筵喜慶、年節(jié)迎神、舞龍燈、耍獅子、猜燈謎、唱大戲等一些娛樂(lè)慶典活動(dòng)也在祠堂舉行。汝城有一個(gè)特殊的活動(dòng)叫“萬(wàn)人緣”，每三年在祠堂舉辦一次，即春天農(nóng)事開(kāi)始前，要祭神祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；秋后立秋的第五個(gè)戌日，要設(shè)醮齋戒，念經(jīng)懺禮，唱大戲，感謝神靈。由于這一活動(dòng)的費(fèi)用要向各家各戶(hù)派錢(qián)，因此叫“萬(wàn)人緣”。

祠堂也是家族設(shè)宴之地，凡重大活動(dòng)、宴請(qǐng)賓客，均在祠堂舉行。祠堂里辦宴席應(yīng)有規(guī)矩、講禮節(jié)。誰(shuí)在主廳，誰(shuí)在首席，誰(shuí)在席次上的什么位置，要依規(guī)定安排。萊肴放置也須講究順序，新上的萊，坐首席者邀大家動(dòng)筷才能吃，否則被視為缺少禮教。紅白喜事需請(qǐng)吹管師奏樂(lè)，一般小宴請(qǐng)四名吹管師，大宴請(qǐng)六名吹管師。

三、經(jīng)濟(jì)支柱

如今，祠堂經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)，祠堂的經(jīng)濟(jì)支柱也不可能有祭田之說(shuō)，為了保證今后祠堂不再衰敗，必須保證其經(jīng)濟(jì)來(lái)源。筆者認(rèn)為，祠堂經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要有四：其一，依靠族人義捐，義捐是族人貢獻(xiàn)于家族的義舉。如前漢疏廣，“廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客，與相娛樂(lè)”。朱邑“身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以供九族鄉(xiāng)黨，家亡余財(cái)”。后漢宋弘“所得租奉，分贍九族，家無(wú)資產(chǎn)”。韋彪，“彪清儉好施，祿賜分與宗族，家無(wú)余財(cái)”。郭伋“賜宅一區(qū)及帷帳錢(qián)谷，以充其家，伋輒散于宗親九族，無(wú)所遺余”。對(duì)家族的關(guān)心，歷史上有典可查，它既能彪炳史冊(cè)，又能見(jiàn)功于家族，余香至今不散。所以，我們要大力提倡熱心慈善事業(yè)，要求族人愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)家族，提倡義捐。同時(shí)，為了刺激捐獻(xiàn)者踴躍捐資，應(yīng)采取相應(yīng)的辦法，如捐資者可以在祠堂內(nèi)給祖先刻墓銘志、立牌位、掛遺像等?；蚩塘x捐紀(jì)念碑以為表彰，大力弘揚(yáng)義捐之舉。其二，也可嘗試在家族內(nèi)以家庭為單位每年繳納一定費(fèi)用，使祠堂經(jīng)濟(jì)有一個(gè)固定的收入，當(dāng)然，特別困難的家庭可以減免。其三，墓地樹(shù)葬，設(shè)立神龕牌位與祭祀適當(dāng)收費(fèi)。其四，在有條件的情況下利用祠堂基金開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng)，增加祠堂經(jīng)濟(jì)收入。祠堂可以設(shè)立教育基金和幫困基金，分潤(rùn)周濟(jì)孤寡老人，幫助無(wú)力喪葬之事，支持貧困家庭子女讀書(shū)等。只要祠堂資金取之于族人，用之于族人，家族關(guān)系必然融洽，族人間的血親關(guān)系因此而鞏固。

四、專(zhuān)題博物館或展覽館

祠堂是一個(gè)家族的變遷史，后人通過(guò)它追尋自己的姓氏譜系，了解祖先歷經(jīng)的苦難與輝煌，了解祖先過(guò)去生存的狀態(tài)和立身處世的價(jià)值觀(guān)念，感受祖先在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德等領(lǐng)域的卓越成就。福建常州文風(fēng)淳樸，藝事高超，名人故居很多，加之藏于常州的名人手跡更多，有惲壽田的“沒(méi)骨花卉畫(huà)”一縑一幅，珍逾拱璧；有唐駝千金一字的“老介?！闭信谱?；有鄧春澍別致的扇形宣紙書(shū)札；有自湯貽汾、湯樂(lè)民至湯定一一脈相傳，世澤不替的常州湯氏。家族也可利用與歷史名人的姻緣關(guān)系來(lái)宣傳，擴(kuò)大家族影響。可以利用名人先賢的社會(huì)地位和巨大感召力，介紹名人生前的事跡和各種版本的著作，以及后人研究的成果，保留他們的遺跡，通過(guò)大量的匾聯(lián)、題柱、對(duì)聯(lián)、書(shū)畫(huà)、圖片影像、文字資料的展出，開(kāi)辟專(zhuān)人專(zhuān)題博物館。

五、進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)和思想教育

中國(guó)古代所修建的祠堂到現(xiàn)今開(kāi)發(fā)已所剩無(wú)幾了，其原因是多方面的：一部分毀于戰(zhàn)火，一部分在社會(huì)發(fā)展中遭到人為破壞。能保存至今的可謂是鳳毛麟角。保存下來(lái)的祠堂，也已經(jīng)喪失了其原有的功能。但是，時(shí)代為其賦予了新的功能，旅游就是其新的價(jià)值之一。在我國(guó)，現(xiàn)存的祠堂大多數(shù)都被開(kāi)發(fā)為旅游資源，被確定為世界文化遺產(chǎn)的也不乏其中。這樣，作為發(fā)展旅游資源的祠堂，發(fā)揮了一定的旅游價(jià)值，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。雖然人們認(rèn)為祠堂在封建社會(huì)的那種思想控制功能消失殆盡，其實(shí)不盡如此，人們?cè)谟斡[的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)祠堂文化的了解，了解我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程，感受封建宗法文化，取其精華，去其糟粕。接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”的倫理思想，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。這樣，祠堂文化所倡導(dǎo)的倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展起著引導(dǎo)作用，成為建設(shè)和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)與參考。

六、構(gòu)建祠堂文化，開(kāi)展文藝活動(dòng)

經(jīng)歷了千年文化沉淀，祠堂以及祠堂文化已成為中華文明的某種縮影。其中固然伴有封建迷信成分和不適時(shí)宜的落后思想，但是，總的來(lái)說(shuō)，祠堂以及祠堂文化對(duì)于中華大一統(tǒng)思想具有極大的維護(hù)和促進(jìn)作用。中國(guó)人有著強(qiáng)烈的祖先崇拜、認(rèn)祖歸根情結(jié)，而且古老的記憶都能夠追溯到同一個(gè)祖先，因此，這種情結(jié)有利于各地區(qū)、各民族之間的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。而祠堂作為大一統(tǒng)思想的文化載體，在傳播“忠”、“孝”、“悌”等傳統(tǒng)美德方面，更是具有天然的優(yōu)勢(shì)。每逢盛大節(jié)日或紅白喜慶，農(nóng)村里都要請(qǐng)戲班子在祠堂里搭臺(tái)演戲。這方面，低朱村的鑒德堂最為突出。該村位居高朱、張家、山頭、胡家、荊畈等五社中心，地勢(shì)平坦，村民向來(lái)對(duì)演戲、看戲特別感興趣。凡有戲劇班子或文藝宣傳隊(duì)進(jìn)鄉(xiāng)，都要想方設(shè)法招引進(jìn)村，請(qǐng)進(jìn)祠堂。那些老年戲迷一聽(tīng)說(shuō)，往往來(lái)不及吃飯，指令孫輩們搶先把凳子、椅子搬進(jìn)祠堂，自己嘴上含著竹煙筒，主動(dòng)站出來(lái)維持劇場(chǎng)秩序，等待耳熟能詳?shù)霓峙_(tái)鼓響起。一旦正戲出臺(tái)，馬上各就各位，全神貫注地觀(guān)看。除此之外，過(guò)去，村里沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的大會(huì)堂，族人一般都在祠堂里聚會(huì);大規(guī)模的拜壽儀式、壽宴婚宴，往往都在祠堂里舉行；續(xù)修宗譜、請(qǐng)佛開(kāi)光、起五昌護(hù)龍等也都以祠堂為中心。

七、休閑功能

由于歷史原因，也有一部分祠堂幾易他用，曾用作辦學(xué)、改作廠(chǎng)房、幼兒園、老人活動(dòng)中心等。因年久失修，一些祠堂日漸殘破，面臨倒塌。為了保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，打造祠堂文化，加強(qiáng)文化建設(shè)，近年來(lái)，福建省麻涌鎮(zhèn)開(kāi)展大規(guī)模祠堂修繕工程，打造麻涌鎮(zhèn)獨(dú)特的祠堂文化。修葺一新的祠堂成了文化建設(shè)的新陣地，不少祠堂在不影響原有建筑的情況下，增設(shè)了象棋、讀報(bào)欄等文化娛樂(lè)設(shè)施。村民還經(jīng)常在祠堂里開(kāi)展粵劇比賽、舞獅、慶典等活動(dòng)，古老的祠堂煥發(fā)出新的風(fēng)采。

總之，由于祠堂文化對(duì)血統(tǒng)和譜系的重視，使族人知道家族祠堂是神圣的殿堂，是家族命運(yùn)之所系，是家族向心力和凝聚力的象征。家族祠堂雖產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，但其頑強(qiáng)的生命力卻延續(xù)至今，它就像一條無(wú)形的鏈條，貫穿于歷史和現(xiàn)在，影響著我們生活的方方面面，具有不可忽視的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展，我們要用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，看待過(guò)去的宗法制度和家族教育思想，對(duì)愛(ài)國(guó)、孝悌、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、勤勞、儉樸等道德風(fēng)尚以及男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容等美好風(fēng)尚要繼承和發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)錯(cuò)誤的封建糟粕要揚(yáng)棄。同時(shí)，擺正國(guó)法與家法的主次關(guān)系，要順應(yīng)時(shí)代的變化，繼承其合理內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)，作出必要的調(diào)整和創(chuàng)新。只要洞悉中國(guó)之人情風(fēng)俗和現(xiàn)今改進(jìn)之勢(shì)，就能真正建立新型的祠堂文化，擴(kuò)大祠堂經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為祠堂持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使其發(fā)揮越來(lái)越多的社會(huì)作用。

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