淺談哈薩克族阿依特斯薪火相傳的文化意義

［摘要］阿依特斯是哈薩克族豐富多彩的精神世界。其清晰地用自己的文化把口傳心授的草原游牧文化向歷史做了另一種表達(dá)，阿肯是阿依特斯的傳承者、播種者，同時也是歷史載體，記載了民族記憶。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的阿依特斯，保持了其“源”的來歷，經(jīng)過千百年的發(fā)展及無數(shù)代哈薩克人的心血，始達(dá)到今天的成就。現(xiàn)代文明的沖擊下生存空間狹小，生存和發(fā)展成為悖論，究竟如何生存，找到一席之地，在多元文化的現(xiàn)代社會框架中是面臨的最大問題。

［關(guān)鍵詞］阿依特斯；阿肯；文化傳承

［中圖分類號］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0050-02

任何一個民族在尋找自己的根時，不外乎口傳心授和文獻(xiàn)。從某種意義上說，也就是草原民族和農(nóng)耕民族各自的特點。草原民族自古以來在草原的世界馳騁游牧，逐水草而居，那里的空間始終在游弋運動，每一頂帳篷下的世界在草原和山里隨季節(jié)變換而確定生活，由此產(chǎn)生的精神世界單純熱烈。所謂詩歌和駿馬是哈薩克人的兩個翅膀，生動說明了這個草原民族的文化屬性。相比之下，農(nóng)耕民族更趨向于述而不作，注重文獻(xiàn)資料的收集和記錄。漢族以二十四史為代表，向全人類展示了這種人類記憶的重要性和必要性。作為哈薩克族的阿依特斯則清晰地用自己的文化把口傳心授的草原游牧文化向歷史做了另一種表達(dá)，這就是活性的原生態(tài)記憶。

一、阿依特斯應(yīng)起源于古老的民歌

阿依特斯是哈薩克族歷史悠久的一種對唱藝術(shù)形式，它起源于何時尚無定論。但可以肯定地說，作為古老的哈薩克族民歌，阿依特斯的歷史源遠(yuǎn)流長。不能否認(rèn)，草原絲綢之路在中亞地域的交流也拉近了哈薩克先民同東西方文化的交流。中原文獻(xiàn)記載了哈薩克族主要族源之一的烏孫人和西漢的交流。 “烏孫……使使獻(xiàn)馬，愿得尚漢公主為昆弟。天子問群臣，議許，曰：‘必先內(nèi)聘，然后遣女。’烏孫以馬千匹聘。漢元封中，遣江都王建女細(xì)君為公主，以妻焉。”?譹?訛此后又在與龜茲的聯(lián)姻中和龜茲樂進(jìn)行了對話，不能不說三者之間有著一定的互動。

作為民間的阿依特斯有文字的描述雖然較晚，但是出現(xiàn)的時間應(yīng)該是民歌開始出現(xiàn)的時候。哈薩克人歷來有著把本民族歷史上發(fā)生的重大事件、人物、生活習(xí)俗、宗教哲理、興趣愛好、喜怒哀樂和男女之間的情感等編成詩詞填入某種特定的歌調(diào)演唱相互交流、交談的風(fēng)習(xí)，它有可能與古代先民們?nèi)粘Ｉ钪械倪@種以歌代言談話、對唱及原始宗教有關(guān)的各種習(xí)俗和傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。這給我們一種暗示：有關(guān)游牧民族的歷史和民歌其實密不可分。民歌是傳承文化的一種最直接有效的方式，簡單明了，不受時間地點的限制，自由奔放，這和哈薩克人的游牧方式息息相關(guān)，也造就出了他們天性樂觀、自在、通達(dá)的性格。18世紀(jì)俄國著名學(xué)者畢秋林曾記述：“公元6世紀(jì)的突厥人將民歌相互對立、輪流歌唱。”9～10世紀(jì)的愛情類長詩（敘事詩）《闊孜情郎與巴艷美人》、《吉別克姑娘》中都有阿依特斯的描述，可見遲至公元9～10世紀(jì)已有了阿依特斯這種對唱形式。

阿依特斯的來源和古老的哈薩克民歌有著密切的關(guān)系，在某種意義可以說是拓展了民歌的道路。阿依特斯和民歌所選用的曲調(diào)在音樂結(jié)構(gòu)、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、內(nèi)容等方面都沒有嚴(yán)格的限制與約定，也沒有固定的曲牌或相應(yīng)的唱腔流傳，演唱者一般多彈奏冬布拉為自己伴奏，或不用冬布拉伴奏清唱。每年夏天，哈薩克族牧民轉(zhuǎn)場到水草豐美的夏牧場，相鄰的牧民都要聚集在一起舉辦阿肯彈唱會。阿依特斯藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，背景深遠(yuǎn)，植根于哈薩克民間，充滿濃郁的哈薩克口頭文學(xué)和音樂文化特點。它具有突出歷史、世代傳奇的特點，在哈薩克民間有著較大的影響。根據(jù)內(nèi)容的不同分為阿肯對唱、傳統(tǒng)對唱等。阿依特斯歌詞均為即興創(chuàng)作，沒有固定的唱詞。因而阿依特斯阿肯必須有敏捷的才思和淵博的知識、出口成章的才華、對事理透徹的了解和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，要在瞬間對答如流，以理以才服人。

阿依特斯的產(chǎn)生和其生活環(huán)境、游牧傳統(tǒng)、民族心理是分不開的。地域、氣候、傳統(tǒng)、生活方式的持久如一也使阿依特斯在草原上歷經(jīng)千年沒有消失，牢牢繼承在族群里，成為哈薩克族的集體財富。

二、阿肯是阿依特斯的傳承者、播種者，同時也是歷史載體，記載了民族記憶

阿肯是哈薩克族活著的歷史字典。一代一代的薪火相傳，讓本民族的歷史文化和各種信息在阿肯身上得到了復(fù)制，阿肯作為載體幾乎發(fā)揮了等同于歷史文本的作用，這是一個了不起的創(chuàng)造。阿肯的記憶中，把過去的歷史、傳說以及其他民間文學(xué)都以口傳心授的方式使其得以流傳，記憶和記錄著自身的歷史傳承。

阿肯是我國哈薩克族人民對來自他們中間的游唱詩人的一種尊稱。阿肯是詩歌的創(chuàng)作者、演唱者、傳播者。草原上，阿肯的歌聲是哈薩克族人的口頭長詩；藍(lán)天下，阿肯的歌聲，傳達(dá)著哈薩克族人最真摯的情感。阿依特斯在阿肯這里，得到了生命的張揚(yáng)和入世，也成為了哈薩克族精神世界的依靠。

事實上阿肯已成為游牧在天山南北大草原上哈薩克族的靈魂吟唱者，而阿依特斯就是靈魂吟唱者的思想和創(chuàng)作記錄，用無字文本把哈薩克族的生活和歷史用悠揚(yáng)的歌聲鐫刻起來，代代相傳，記憶著每一代人的歷程。正如哈薩克族的一句俗語：“阿肯活不到千歲，他的歌聲卻能流傳千年。”“草原文化的載體是人，他們走到哪里就把這種文化帶到哪里。因為人是載體，單個的人身上就不容易表現(xiàn)得那么完整、那么鮮明，只有群體才會把牧民的心理稟賦清晰地表現(xiàn)出來，也因為牧民的文化不是靠文字記錄訴諸于人的理性，而是靠直觀直覺激勵人的感情，群體形成的文化氛圍更顯得至為重要。在一個群體中，人們靠著感覺器官可以從別人身上譯讀這種文化，互相感染、互相影響、互相啟發(fā)、互相觀摩、互相監(jiān)督。在這個群體匯中，還有飲酒、唱歌、舞蹈、英雄史詩、說唱在不斷呼喚人的活性精神元素。”?譺?訛

阿依特斯內(nèi)容廣泛，有神話、故事、詩歌、民歌、諺語、格言等，這些作品經(jīng)過一代代阿肯們的口頭吟唱傳承積累下來，并形成了哈薩克族豐富的口頭文學(xué)。阿肯們則是詩歌的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者，無論是婚喪嫁娶、宗教典禮、生活習(xí)俗等都有一套比較完整的傳統(tǒng)演唱。“這些詩歌對民族發(fā)展史、民族關(guān)系史和宗教史的研究都有很重要的價值。同時，它又是研究歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。”?譻?訛

三、阿依特斯所蘊(yùn)藏的文化意義

毫無疑問，阿依特斯是哈薩克族的民族瑰寶，也是全面反映哈薩克人民社會生活的“百科全書”。因此，阿依特斯也毫無疑問地同其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)被列入中國首批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為傳統(tǒng)藝術(shù)的阿依特斯，保持了其“源”的來歷，經(jīng)過千百年的發(fā)展，無數(shù)代哈薩克人的心血，始達(dá)成今天的成就。現(xiàn)代社會的審美趣向的迅速轉(zhuǎn)軌，使阿依特斯等在內(nèi)的文化遺產(chǎn)面臨的文化生態(tài)危機(jī)卻是無法掩飾之痛。基層“根”部欣賞群體由于老齡化面臨的幾乎集體消失，讓阿依特斯等千百年來建立的優(yōu)勢幾乎喪失殆盡、失語。

現(xiàn)代文明在后工業(yè)化時期，各類流行文化形成新的權(quán)利話語，掌握和左右著話語權(quán)，改變著人們的審美趨向，這些對于古典傳統(tǒng)的解體是致命打擊。社會生活方式的巨大改變，隨著現(xiàn)代文明的滲透日益凸顯出和傳統(tǒng)的矛盾與不兼容。傳統(tǒng)藝術(shù)包括阿依特斯等在內(nèi)，生存狀態(tài)形勢極為嚴(yán)峻。現(xiàn)代文明的沖擊下生存空間狹小，生存和發(fā)展成為悖論，究竟如何生存，找到一席之地，在多元文化的現(xiàn)代社會框架中，是面臨的最大問題。從宏觀上看，這也是所有傳統(tǒng)文化共同面臨的共同命題。

從目前看，現(xiàn)代文明的氣息動搖了幾千年形成的傳承機(jī)制。民間聚會規(guī)模也隨之越來越小，都使阿依特斯在內(nèi)的許許多多的原生態(tài)藝術(shù)生存的空間越來越狹小，同時還面臨發(fā)生著變異的危險。

傳統(tǒng)文化的根能否保持鮮活的生命力，取決于我們這個時代的是否有薪火相傳的責(zé)任感和使命感。保持文化基因的純潔不受任何病源的襲擊，是目前面臨的一個考驗。而當(dāng)前面臨的悖論是如何保持文化的多樣性以及阿依特斯在內(nèi)的原生態(tài)藝術(shù)的本真，而不會成為被異化的文化“物種”和被迫“基因變種”。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，阿依特斯是體現(xiàn)哈薩克族民族精神文化的重要標(biāo)識，是哈薩克族民族精神氣質(zhì)的符號，也是哈薩克族民族、族群的文化生命密碼，這種文化基因的存在與否可以宣判一個民族在精神上的消亡和堅挺。今天回眸我們身邊的一切文化遺產(chǎn)的時候，我們既感嘆于世事滄桑、歲月流轉(zhuǎn)的滄海桑田，又驚嘆于祖先們獨具匠心的創(chuàng)造。經(jīng)過了無數(shù)歲月的浸潤，它們仿佛服用了瑤池的仙人草，在民間得以長生不死、薪火相傳。