論保持黨的思想純潔性

雷云

(中共浙江省委 宣傳部，浙江 杭州 310025)

保持黨的純潔性，現今對于中國共產黨來說其實并不是新命題，馬克思主義老祖宗和中國共產黨的歷代領導人，從來是把它當作黨的建設的頭等重大問題予以高度關注的。比如馬克思、恩格斯創立的世界上第一個工人階級政黨共產主義者同盟，在其章程中就嚴格規定每一個支部必須對它所接受的會員的品質純潔負責。列寧在創建俄國工人階級政黨時，強調要維護黨的堅定性、徹底性和純潔性，應當把黨員的稱號和作用提高、提高、再提高。在黨的歷史上，毛澤東在延安時期就鮮明地提出要把黨建設成為“布爾什維克化”即馬克思主義化、革命化、先進化的黨，指出既要保護社會經濟中有益的資本主義成分，又要嚴肅地堅決地保持共產黨員的共產主義的純潔性，必須和黨內的腐化思想作斗爭，并作出共產黨員要從組織上入黨到真正從思想上入黨、只能依照無產階級先鋒隊的面貌改造黨的著名論斷，確立了著重從思想上建設黨的原則。我國進入改革開放新時期后，鄧小平提出要對黨進行不斷的整頓，永遠保持共產主義的純潔性。江澤民強調在發展社會主義市場經濟條件下保持黨的先進性純潔性，要堅決防止權力商品化，堅決防止把等價交換原則引入黨和國家的政治生活。十六大以來的黨中央還領導全黨專門開展新時期保持共產黨員先進性教育活動，胡錦濤號召教育引導廣大黨員永葆共產黨人的先進性和純潔性。

然而這一無可爭辯的老命題，恰恰又是常講常新的新命題。現在黨面臨著執政、改革開放、市場經濟、外部環境的長期和復雜而嚴峻的“四個考驗”，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的“四種危險”更加尖銳地擺在全黨面前。胡錦濤在十七屆中紀委七次全會上突出強調在新形勢下保持黨的純潔性問題，就具有非同尋常的現實和深遠的意義。

先進性是馬克思主義政黨的根本特征和生命所系、力量所在。先進性與純潔性密不可分，但它們不是一對矛盾關系，而是同一序列的范疇和概念。先進性的前提、基礎和核心是純潔性，純潔性是先進性的題中之意、內在要求和集中表現。當我們講到保持黨的先進性時，首先指的是保持黨的純潔性。

黨的純潔性不是空洞的抽象的，它體現在黨的思想、政治、組織和作風上。由于思想是一切行動的先導，思想上的純潔性成了黨的各方面純潔性中第一和首要的因素，起著主導和統攝的作用，從根本上決定了黨的純潔性。

黨的思想純潔性本身也具有非常豐富的內涵。從理論、歷史與現實的結合上看，最重要的是政治信仰的純潔和指導思想的純潔。保持黨的思想純潔性，關鍵是在這兩者上都堅持一元論，不搞多元化。

一、保持黨的政治信仰的純潔性

保持黨的政治信仰的純潔性，就是黨和黨員必須以共產主義作為自己唯一的政治信仰，不能搞政治信仰多元化。這里至少有三個問題需要我們從認識上厘清和解決好。

第一個問題是:共產黨人為什么要把共產主義作為自己的政治信仰?

所謂信仰，按《辭海》的解釋，是指“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則”。我們所說的政治信仰，是對共產主義的極度信服和尊重，以實現共產主義作為行動的準則。有了共產主義的堅定信仰，才會有共產主義的遠大理想即奮斗目標。共產黨就是為最終實現共產主義而奮斗的黨。信仰共產主義，也就是信仰馬克思主義。鄧小平說過:“馬克思主義的另一個名詞就是共產主義。”［1］137反轉過來也可以說，共產主義的另一個名詞就是馬克思主義。在廣義上，這兩者同義。而正是馬克思主義告訴我們，未來共產主義社會是人類最理想的社會。在那里，實行生產資料全社會公共占有，徹底鏟除了人剝削人和人壓迫人的經濟基礎，消滅了階級對立和階級差別的根源，真正實現社會的公平和正義;生產力極大增長，集體財富的一切源泉都充分涌流，實行“各盡所能，按需分配”，社會成員一切正當合理的物質和精神需求都得到最大限度的滿足;隨著生產力的充分擴張，科學、教育、文化藝術事業也蓬勃發展起來，人們的人文素養、精神境界、道德水準極大地提高;舊的狹隘的社會分工已被打破，工農、城鄉、體腦之間三大差別不復存在，人人都可以充分施展聰明才智，整個社會是一個“聯合體”，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，使人類獲得完全的解放;人與自然界之間和人與人之間的矛盾真正解決，人與人、人與社會、人與自54然的關系呈現高度的協調和和諧;民主也有了長足的進步，使所有人都能實際地管理社會，并習慣于遵守社會公共生活的基本規則，于是國家就因無事可做而自行消亡，政治意義上的民主制也將宣告退出歷史舞臺。

這就是馬克思主義所繪制的未來共產主義社會的宏偉藍圖。毛澤東曾說過這是“無限光明的、無限美妙的”社會。“共產主義”可以說是對這種人類最理想社會的理論描述和科學命名。這樣的社會，難道不值得我們共產黨人極度地信服和尊重并為之奮斗終身嗎?難道除了共產主義、馬克思主義，還有其他什么更好的主義值得我們去信仰嗎?這就是共產黨人共產主義政治信仰的唯一性的緣由所在。

第二個問題是:共產主義政治信仰的理論依據在哪里?

一般來說，每個人、每個政黨，都有自己一定的信仰，只是信仰有正確和不正確之別，其分界是建立在遐想還是科學的基礎上。信仰的核心問題是世界觀問題。共產黨人選擇共產主義作為自己的政治信仰，固然出于對共產主義這一最理想社會的憧憬和向往，但更重要的是依據馬克思主義哲學基本原理，樹立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，確信人類社會最終必將走向共產主義是不可抗拒的歷史總趨勢。這一世界觀深刻剖解了人類社會尤其是資本主義社會生產方式的基本矛盾及其運動法則，令人信服地揭示了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的“兩個必然”，從根本上指明了社會發展的客觀規律、世界大勢的歷史走向，從而使我們的政治信仰建立在科學的基礎上，與一切違反科學的遐想、盲從、迷信和宗教信仰劃清界限，也與18－19世紀歐洲的空想共產主義和烏托邦社會主義區別開來。有了正確的世界觀，就會有正確的人生觀，把實現共產主義作為我們人生的最崇高追求。這是共產黨人特有的政治品質。陳云在1939年《怎樣做一個共產黨員》一文中曾提出共產黨員的六條標準，其中第一條就是“終身為共產主義奮斗”，指出建立和堅定自己的人生觀，“首先必須認識到人類社會歷史發展的規律和堅信共產主義社會必然實現的前途”，“只有這樣，他才能確定自己的人生觀，終其一生，為他的信仰的實現而奮斗到底。”［2］137－138在革命戰爭時期，中國共產黨所以能夠在腥風血雨、白色恐怖的極其惡劣環境中，歷盡艱難險阻，付出巨大犧牲，由小到大，由弱變強，最后戰勝無比兇悍的反動派而取得全國政權，從根本上說，靠的是黨和黨員對共產主義的科學信仰和共產主義必然實現的堅定信念。當年張學良直率地說過:國民黨為什么打不過共產黨?國民黨缺乏信仰，共產黨甚至每個兵完全是一個思想——共產主義。這是他對國、共兩黨長時期的觀察、思考和比較而得出的結論，真是一語中的。如今我們雖說處在和平發展年代，但是建設中國特色社會主義是空前豪邁艱巨的偉大事業，在前進道路上也難免有坎坷、曲折甚至風險，仍然要依靠全黨同志對共產主義的堅定信仰，樹立共產主義的理想信念，以此來引領和統領中國特色社會主義事業，使之永不偏離正確的方向。鄧小平說得好:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。我們干的是社會主義事業，最終目的是實現共產主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。”［1］110但是實際上，在復雜的世界形勢特別是國際共運因蘇東演變而嚴重受挫的影響下，在國內發展市場經濟大潮的沖擊下，有相當一部分黨員、干部理想信念動搖，出現了“信仰危機”，使黨的思想純潔性面臨嚴峻挑戰。惟其如此，黨中央一再強調加強黨的思想建設，要把堅定社會主義、共產主義信仰和理想信念放在首位。信仰的力量是無窮的，信仰的純潔是共產黨人最根本的純潔。有科學的信仰才有崇高的理想和堅定的信念。信仰的缺失是最嚴重的缺失，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。只有確立科學的信仰、崇高的理想和堅定的信念，黨才會有最可靠的精神支柱，從而在艱難險惡環境下保持頑強的生命力，在金錢物質誘惑前保持清醒的拒腐力，在國際共運低潮中保持強大的“抗震”力，也就是說，才會有百折不撓永遠立于不敗之地的最重要思想保證。

第三個問題是:在共產黨內部是否允許有所謂的“信仰自由”?

既然共產黨是為實現共產主義而奮斗的黨，那么共產黨員就應是愿意為共產主義事業獻身的人。中國共產黨黨章宣布:“黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。”并規定:“中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士。”因此在政治信仰上，黨和黨員只能堅持共產主義一元論，不允許有什么“信仰自由”，搞信仰多元化，否則就會喪失共產主義純潔性，導致黨的蛻化變質。

在這方面，國際共運史早已提供了深刻教訓。1889年在恩格斯領導下各國社會民主黨聯合成立的第二國際，在最初幾年信奉科學共產主義，對世界工人運動起過積極的推動作用。但后來在資本主義處于相對和平發展時期的大氣候下，尤其是1895年恩格斯逝世后，第二國際內部急劇分化，絕大多數國家的社會民主黨蛻化為改良主義的黨。從政治信仰上說，原因就在于接受了以修正主義為主要特征的機會主義思潮，放棄了對馬克思主義和共產主義的信仰。如德國黨的首領伯恩施坦就表述過“政黨沒有世界觀”的思想，大談什么社會主義同其他學說包括宗教結合的可能性。這種蛻化，在一戰期間變本加厲，在二戰中和二戰后則公開宣布奉行意識形態多元化方針。1946年德國社會民主黨領導人舒馬赫提出所謂“世界觀中立”的論點，硬說“真正的世界觀”只能建立在各種主義“融合”的基礎上。這對各國社會黨的意識形態產生了深刻影響。1951年成立的社會黨國際，正式用“民主社會主義”取代科學社會主義。該國際所屬的各國社會黨，都鼓吹在黨內提倡“思想自由”，允許不同信仰的人同處一黨。德國黨在綱領中更是明確宣稱:社會民主黨是一個思想自由的黨，它是由具有不同信仰和思想的人組成的一個共同體。有些民主社會主義的思想家還毫不隱諱地承認:對社會民主黨來說，圣經比馬克思和恩格斯的著作更重要。并提出了一個公式:民主社會主義=社會主義－無產階級專政+基督教。

以上就是因提倡“信仰自由”和意識形態多元化而導致工人階級政黨蛻化變質的有力例證。中國共產黨如果要始終保持工人階級先鋒隊的本色，就不能步第二國際中后期以來社會民主黨之后塵，搞“世界觀中立”，允許黨內有所謂“信仰自由”，實行政治信仰多元化，否則就會重蹈其蛻化變質的覆轍。每個中國共產黨黨員在政治信仰上都要有高度的自覺，必須在科學世界觀指引下矢志不移地信仰馬克思主義、共產主義，而決不能信仰其他什么主義。這是共產黨員進行黨性鍛煉和修養的關鍵之舉。

這里還需要談一下共產黨員能不能信仰宗教的問題。現在有不少黨員甚至一些黨的領導干部，不信馬克思主義而信宗教，有的已成為虔誠的宗教徒。他們搬出“法律根據”，說憲法規定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”，“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。殊不知共產黨員不是一般公民，作為黨員，首先要遵守黨的根本大法——黨章。黨的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而宗教的世界觀是各色唯心主義，共產黨人理所當然應是無神論者。我們黨在歷史上曾多次作過黨員不得信仰宗教、不得參加宗教活動、長期堅持不改的要勸其退黨的規定。1990年江澤民在與全國宗教工作會議代表座談時說過:宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。2002年黨中央和國務院關于宗教工作的決定指出:共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。2006年胡錦濤在全國統戰工作會議上重申:我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教。這說明允許不允許黨員信仰宗教，是究竟遵循什么樣的世界觀、堅守什么樣的政治信仰的問題。如果允許黨員信仰宗教，在黨內出現愈來愈多的宗教徒，讓宗教教義在黨內恣意傳播和占有一席之地，那就不能保持黨在思想上的純潔性，同樣導致黨在精神上解除武裝，與馬克思主義政黨的本質屬性漸行漸遠。

二、保持黨的指導思想的純潔性

黨的指導思想問題，是以什么理論作為自己的世界觀和方法論，作為黨的精神支柱、決策依據和行動指南的問題，是舉什么旗幟、朝什么方向、走什么道路的問題，是黨的政治信仰問題的直接引申和理論指歸。對于工人階級政黨來說，是否以科學的理論作為指導思想，關乎黨的根本性質和前途命運。《共產黨宣言》指出，在理論方面，共產黨人勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。列寧有句名言:只有以先進理論為指南的黨，才能實現先進戰士的作用。毛澤東宣稱指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義，并且說中國人自從學會了馬克思列寧主義以后，在精神上就由被動轉入主動。鄧小平1985年根據新的形勢，要求全黨學習、熟悉、掌握馬克思主義基本理論，以加強我們工作中的原則性、系統性、預見性和創造性，防止在日益復雜的斗爭中迷失方向，堅持社會主義道路，最后實現共產主義。江澤民強調黨在理論上的提高，是黨的領導的正確性、科學性的根本保證，無論對黨還是對黨的干部來說，理論上成熟都是政治上成熟的基礎。胡錦濤明確指出，馬克思主義政黨的先進性首先表現在理論上的先進性，堅持用馬克思主義的科學理論武裝全黨，是我們不斷保持黨的先進性的根本經驗。

這里也有三個問題需要我們從認識上厘清和解決好。

第一，以馬克思主義作為黨的指導思想，是中國共產黨成立以來始終不渝地堅持的一個根本態度和原則立場。

堅持馬克思主義指導地位，這是由馬克思主義的性質決定的。馬克思主義是當代最嚴密最科學、最具活力和生命力、最經得起實踐和歷史檢驗的理論。這是連西方許多政界頭面人物和專家學者在反思2007年以來世界金融風暴和經濟危機時，都坦率地承認了的。列寧說過，馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這些觀點總起來就構成作為工人運動的理論和綱領的現代唯物主義和現代科學社會主義，所以“只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人階級運動的旗幟”。［3］271用毛澤東的話來說，馬克思主義是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶，是領導無產階級革命事業走向勝利的科學。

堅持馬克思主義指導地位，也是由中國共產黨的性質決定的。中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物，是中國工人階級的先鋒部隊，它從一開始，就是以馬克思主義的理論為基礎的黨。這就決定了黨的全部事業，包括革命、建設和改革開放，都必須置于馬克思主義的指導之下。離開馬克思主義，黨就會丟掉旗幟，失去靈魂，改變性質，不成其為先進政黨，從而不能實現肩負的偉大歷史使命。

堅持馬克思主義指導地位，又是由我們國家的性質決定的。我國是社會主義國家，工人階級是國家的領導階級即統治階級，而“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”［4］98，這是普遍的社會歷史現象，社會主義時代也不例外。工人階級既是我國的統治階級，那么作為其意識形態的集中體現的馬克思主義，必然要成為國家的領導思想，成為主流意識形態。失去這種地位，國家就會改變顏色，不成其為社會主義國家。

第二，以馬克思主義作為黨的指導思想，也就是在指導思想上堅持馬克思主義一元論而不搞多元化。

一個工人階級政黨和社會主義國家如果搞指導思想多元化，就會不可避免地改旗易幟，自取滅亡。在這方面，蘇聯亡黨亡國提供了最慘痛的歷史教訓。在勃烈日涅夫時期，用教條主義和停滯僵化的態度對待馬克思主義，扼殺了馬克思主義的生機，也使蘇共失去了活力。戈爾巴喬夫上臺后則走到另一個極端，他拋出所謂“新思維”，旨在否定馬克思主義的指導地位。為此目的，他打起“多元化”的旗號，竭力提倡“意見多元論”、“言論多樣化”，宣揚個人主義和利己主義，并以各種思想“自由競賽”為借口，提出實行“意識形態多元化”，進而攻擊堅持以馬克思主義為指導是“精神壟斷”，為確立民主社會主義的指導地位鳴鑼開道。1990年2月蘇共中央舉行全會，討論并通過了黨中央向即將召開的蘇共二十八大提出的行動綱領草案，戈爾巴喬夫就這個草案所作的報告中說:蘇共的“理想是人道的、民主的社會主義”。這就等于公開宣布取消馬克思主義作為蘇共指導思想的地位，而由“人道的、民主的社會主義”即民主社會主義取而代之。這一石破天驚的改旗易幟之舉，使在全黨全國本已出現的思想動蕩更加劇烈，引發空前的意識形態混亂，并帶來歷史虛無主義的進一步泛濫，極大地動搖了廣大黨員的理想信念。列寧親手締造的布爾什維克的馬克思主義政黨，在戈爾巴喬夫所謂指導思想“多元化”的煽動和實踐下徹底變質，喪失政權，接著便是蘇聯解體，建設了70多年的社會主義國家毀于一旦。

無庸置疑，中國共產黨人應從蘇共搞指導思想多元化而導致自我毀滅的慘禍中吸取深刻教訓，要更加堅持指導思想的馬克思主義一元論。但遺憾的是，黨內某些人，有的甚至是“老黨員”、“老革命”，卻對蘇共和戈氏亦步亦趨，起勁地攻擊馬克思主義，鼓吹民主社會主義和西方資產階級時髦學說，借以改變我們黨的指導思想。這一情況必須引起黨的高度關注和警覺。

第三，對于挑戰馬克思主義指導思想的蠱惑人心的謬論，必須予以辨析和駁斥。

在這里，我們不得不應對某“著名專家”向黨的指導思想發動的挑戰，就他散布的謬論進行辨析。該“著名專家”說:“到了1886年，恩格斯宣布放棄共產主義理論”。理由是恩格斯“在《〈英國工人階級狀況〉美國版附錄》中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話”:“共產主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。”［5］297該“著名專家”說:“這位偉大的革命家和思想家在反思他和馬克思創立的共產主義理論體系。一切馬克思主義的信奉者、實踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個字，沒讀過或沒讀懂這93個字，就是沒弄通馬克思主義。上了西天，沒取到真經。如果在這以前你讀過……《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》和《哥達綱領批判》這些名篇，你就更要牢記這93個字，因為這93個字把這三大名篇否定了，把關于無產階級革命和無產階級專政的理論否定了，把整個共產主義理論體系否定了。”還說什么晚年“馬克思和恩格斯……主張改良資本主義制度，和平進入社會主義，走民主社會主義道路”。這番“宏論”聳人聽聞，“震撼”人心，使不明就里的忠誠共產黨人會感受到“致命一擊”，并且謬種流傳，不乏“粉絲”，欺騙性、煽動性、危害性很大，嚴重攪亂了理論是非。因此，亟需予以解析、厘清，以求徹底明辨是非，駁倒謬論。

對恩格斯的這段話作客觀的如實的分析，是全部問題的要害所在。其間有兩點須特別注意:

其一，“93個字”以當中的句號為界，分為兩段，前段是62個字，后段是31個字。62個字是《英國工人階級狀況》一書“很強調”(恩格斯語)的觀點，是恩格斯1845年寫該書時的觀點;31個字是恩格斯1886年該書美國版《附錄》闡述的觀點，是評論四十一年前即1845年觀點的觀點，若仔細加以琢磨推敲，可以看出“93個字”決非都是恩格斯1845年或1886年的觀點。那62個字按理要加上引號，但恩格斯不是援引《狀況》一書的原文，而是概括該書的觀點，故而沒有這樣做。這就在客觀上易于產生歧義，以致有人把它與后面31個字攪在一起。分清這一界限極其重要，具有關鍵意義，因為62個字是恩格斯作為一個二十四歲小青年的觀點，是他還處于由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變過程中的觀點，用他自己的話來說，這一觀點“帶有作者青年時代的烙印”，［5］292只是現代國際社會主義(即科學社會主義)的“胚胎發展的一個階段”，［5］297顯然是不成熟的觀點。它之所以不成熟，是由于忽略了共產主義學說實質上的階級性和黨派性，看不到資產階級的本性決定它不可能與工人階級實行聯合，誤認為兩個利益根本對立的階級可以為人類解放的目的而共同奮斗。31個字則是恩格斯1886年寫《附錄》時的觀點，是他作為成熟的共產主義者的觀點，是對62個字觀點的深刻反思和嚴肅批評，充分體現了他堅持真理、修正錯誤的徹底唯物主義精神。重復一下，31個字的觀點是:“這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。”那位“著名專家”未能分清這一根本界限，把恩格斯1886年的觀點與1845年的觀點，即成熟的觀點與不成熟的觀點、批評的觀點與被批評的觀點混淆起來一鍋煮，把恩格斯的“93個字”籠統、簡單地串在一起徑直理解為“共產主義學說在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞”的意思了。

其二，31個字開頭一句話說“這在抽象的意義上是正確的”，是因為工人階級只有徹底解放全人類才能最后解放自己，它以解放全人類為己任，而全人類當然包括資本家階級在內，需要聯合資本家階級一起進行這一解放事業。這在理論上即“抽象的意義上”是說得通的。但在實踐上，革命進程中的經驗教訓證明這是行不通的，工人階級首先必須通過革命手段使自己上升為統治階級，實現自己的解放，然后才談得上逐步消滅一切階級，最終實現包括資本家階級在內的全人類的解放。于是這31個字下面還有很長一段話說明1845年那62個字觀點之所以“在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞”的原因:“既然有產階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應當單獨地準備和實現社會革命。”并舉了一個例子:“1789年的法國資產者也曾宣稱資產階級的解放就是全人類的解放;但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷……很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。”接著則是更尖銳的抨擊:“現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是還需要多多學習的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”［5］297這說明此時恩格斯的共產主義世界觀和無產階級革命立場是何等堅定，對自己青年時代不科學觀點的反思和批評是何等深刻，對1886年寫《附錄》時還有人鼓吹階級調和的現象是何等鄙視!但是所有這些極有分量、極具戰斗性、極能說明問題的話，在“著名專家”那里統統不見了，恩格斯的革命思想和崇高理想實際上是被故意閹割了。

由上可見，那位“著名專家”所謂恩格斯晚年用“93個字”顛覆了《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》、《哥達綱領批判》三大名篇，否定了整個共產主義理論體系，轉而信奉民主社會主義，實屬毫無根據的無稽之談，是一個刻意編造的怪誕神話。他編織這些謊言和神話，旨在偽造恩格斯晚年否定共產主義理論，但經過辨析恰恰證明恩格斯晚年仍是一位共產主義理論的矢志不渝的堅持者;他想通過歪曲恩格斯來動搖和改變中國共產黨的政治信仰和指導思想，但經過辨析恰恰有助于解除我們一些同志對共產主義政治信仰和馬克思主義指導思想已經或可能產生的疑慮和困惑。本文不惜花費很多筆墨來解剖那位“著名專家”散布的謬論，是因為它涉及的不僅是理論上而且也是政治上帶根本性的大是大非問題，如果不澄清事實，還原真相，以正視聽，其影響所及危害匪淺，將會嚴重妨礙我們堅持黨的指導思想的馬克思主義一元論，不知不覺地墜入指導思想多元化的陷阱。

［1］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］陳云文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］列寧選集:第1卷［M］.3版.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集:第21卷［M］.1版.北京:人民出版社，1965.