論老莊“天人和諧”的生態倫理思想

王雷松

(河南農業大學文法學院，河南鄭州450002)

一、生態危機與老莊的生態倫理

人與自然的關系之歷史變遷大體經歷了四個階段:第一個階段是原始的社會采集與狩獵階段，藍天白云，青山綠水，萬物之間和諧相處;第二個階段是農業社會階段，人類開發利用自然的能力有限，工具簡單，還沒有對自然造成較大的破壞，人與自然仍處于一種動態平衡、相互協調的狀態;第三個階段是工業社會階段，科技進步和生產力水平進一步提高，生產工具得到改善，伴隨著人類中心主義的萌芽與發展，人類向大自然索取的程度已接近地球的承載極限，招致大自然對人類的報復與懲罰。第四個階段是后工業社會階段，人類逐漸認識到人與自然關系和諧的重要性，并開始反省自身的行為，希望能實現人與自然的和諧發展。于是，生態倫理問題日漸受到人們的關注，生態倫理學也成為一門新興的熱門學科。

20世紀后半葉，環境污染和生態危機成為人類文明進程中遇到的最嚴重的危機之一。人類中心主義的生態倫理觀認為:人是地球上其他存在形式的目的，植物的存在是為動物的生存提供食物，動物的存在是為人類提供食物，大自然服務的最終對象就是具有高超智慧的人類，人是自然的主人，其他生命形式都是為人類而存在的。從價值觀和倫理學來看，這種人類中心主義觀念是導致環境危機與生態失衡的主要原因。人類的高索取、高消費、大破壞最終導致了資源枯竭等世紀性的環境問題。事實上，自然不是人類的奴隸和工具，自然也不會甘愿成為我們獲取資源的仆人，人類不能作為自然的對立物而存在，也不能成為自然界的統治者與征服者。在整個宇宙當中，人與自然都是其中的一員，兩者應該是平等的、和諧相處的。

中國傳統文化中的老莊思想以“天地與我并生，萬物與我為一”為基本倫理精神，關注人類自身、人與自然、人與社會之間關系的圓融和諧，倡導自然之美，人類應順應自然，以自然而然的精神來立身行世。老莊生態倫理思想不僅強調人與自然的和諧，而且關懷人類生命存在的質量高低，其重養生和善待自我的倫理智慧及尊重自然的生態智慧在當下正切中我們的現實生活。當代美國著名的人文主義物理學家F.卡普拉對以老莊為代表的道家思想給予了高度評價，認為在偉大的諸傳統中，道家提供了最深刻并且最完美的生態智慧。［1］臺灣著名學者南懷瑾先生說:“希望現代青年，好好把握這個機會，那么，就更要懂老子的思想學說。”［2］目前，有關老莊生態思想的研究，大多是吸取其中的精華因子，為建立現代生態倫理學提供思想營養;有些則從美學的角度對老莊的生態思想進行剖析。這些研究為本文的進一步探討奠定了基礎。本文的研究立足于老莊思想體系中豐富的生態思想，為解決日益突出的人與自然的緊張關系尋找出路。所以本文的研究從物我為一、知常知足知止、貴生尊生三個不同的角度探討老莊生態思想的豐富內涵，從老莊崇尚節儉的消費觀念引出現在廣為提倡的綠色消費理念，從老莊“貴和有度”的思想闡釋代際公正的思想內涵。

二、老莊生態思想的豐富內涵

老莊哲學體系中包含有豐富的生態倫理思想，如倡導與自然為友、道法自然、物我為一的生態整體和諧思想，知常知足知止的維護生態平衡原則，貴生尊生的生態關懷精神等，展現出老莊生態倫理思想的深邃智慧。

1.物我為一——生態整體和諧思想

老子認為萬物同源于道，“法自然”的道是萬物產生的母體，同時也是萬物運行發展的總規則，他說:“道生一，一生二、二生三，三生萬物。”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”［3］(P155，P148)莊子繼承并發展了這一思想，認為天地萬物是一個有機的整體，人與自然緊密相連，與天地、萬物共生共存，故“天地與我并生，而萬物與我為一”［4］(P16)。

生育天地萬物的道本身是圓滿自足的有機和諧體，而不是一個各個不同部分的混合體。老子說:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰:道。”［3］(P95)在此基礎上，老子提出宇宙間有“四大”，即“道大、天大、地大，人亦大”。德國著名哲學家海德格爾提出了天、地、神、人的四重世界，他在這里將老子之“道”置換成具有西方文化色彩的“神”，他反對人類中心主義，希望達到一種天、地、神、人相互促進、動態和諧的境界，這與老子思想有異曲同工之妙。在老子的“四大”中，道是最大的，其次是天，再次是地，最后是人，因此他提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］(P95)的觀點。作為萬物之靈的人類沒有凌駕于自然、道、天、地之上的特權，只能效天法地，遵循道，才能在這個世界尋找到立身之根。所謂“道法自然”就是效法宇宙自然之道。人既然來自天地，理應法天則地，遵循大自然的規律。我們的吃、穿、住、用、行，一切日常所需都取自自然，自然給我們提供的是生存之需、發展之資，而我們給予自然的是一些生活垃圾、工業垃圾，大自然接納了我們的自私，所以我們更應該感激自然，善待自然，保護自然。

在中國傳統文化中，儒家強調“制天命而用之”的“人定勝天”，主張“人化自然”，認為人是自然的主人與支配者;道家則強調“道法自然”，提倡人類效天法地，重視自然的價值，要求人類保護自然，與自然平等地和諧相處。儒家重人化自然，注重人對自然的改造;道家重人的自然化，把人當做自然的一部分。兩相比較，道家思想更能緩解人與自然的緊張關系，構建人與自然之間的親和關系，使二者處于和諧的境界。“道法自然”、“自然之道不可違”的倫理原則，同今天的生態倫理學所提倡的價值取向有異曲同工之妙。

2.知常知足知止——維護生態平衡原則

老子強調人的自然化，強調“無為”、“貴柔守靜”等思想，但這并不是忽視人的能動性。老子提出了“無為”的思想，即人類的行動應遵循自然規律，以實現與自然和諧相處的動態平衡。

首先是知常。所謂“常”，就是永恒、不變的意思。在老子的思想體系中，知常即認識自然規律。老子說:“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”［3］(P65)這里有兩層意思:一是萬事萬物各有其發展變化的內在規律，二是人類只有認識和把握這一規律，順自然而行止，才能準確把握人與自然的關系之核心價值。這體現了人在處理與自然的關系時所表現出的一種大智慧，即“知常曰明”。莊子對這一思想也有發揮:“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”［4］(P200)在自然面前，人類遵循這些規律就會順通暢達，違背這些規律則會自取滅亡。

其次是知足。世界上最大的禍患莫過于貪心不知足。老子說:“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。”［3］(P169)在處理人與自然的關系上，人類需要理性地、有節制地享樂。相對于當今人類為了滿足自己不斷產生的各種各樣的物質需要，不斷地向自然索取，使人類的可持續發展變得撲朔迷離，子孫后代的生存也受到威脅，老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”［3］(P269)的小國寡民思想蘊含著深刻的生態環保意識。而“在物質文明高度發達而人們的心靈也愈益無據無依的今天，老子所構筑的這一質樸溫馨、純真自然、安閑自適的社會生活圖景，正是人們對詩意地棲居、生活的期待”［5］。

最后是知止。和諧是天地萬物生存發展的一大法則，也是人類行為應當遵循的一大準則，人類在處理與自然的關系這一問題上不僅要知常、知足，更重要的是要知止，即適可而止。人類在向自然索取自身生存與發展的生活資料與生產資料時，要考慮自然的承受限度。竭澤而漁、殺雞取卵式的開發利用自然，則會使人類處于非常危險的境地，但若把持住一個度則可以使人類避免禍患，誠如老子所言，“夫亦將知止，知止所以不殆”［3］(P119)。莊子繼承和發展了老子的思想，主張順其自然，以自然之道來對待自然，比如他反對“以己養養鳥”，主張“以鳥養養鳥”，“不開人之天，而開天之天”［4］(P294，P279)，并認為“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪”［4］(P19)!人類需要增強控制自己活動的范圍與深度的自覺意識，這樣既有利于人類的共同生活及人類的生存與發展，又可以促進自然環境的協調發展。

3.貴生尊生——生態關懷精神

老莊非常重視身心和諧，重視人與自然、人與社會之間的和諧。老子說“貴生”、“攝生”、“自愛”、“長生久視”，莊子說“保生”、“盡年”、“全生”、“尊生”，都提倡清靜淡泊的生活方式。老莊的養生之道是和諧之道，是身心平衡之道。老莊還主張將協調人與人關系的“仁”推及萬物，“愛人利物之為仁”［4］(P163)。莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”［4］(P339)人類要學習大自然的博大與無私，拓展心胸，忘掉耳目感官貪婪的享受，獲得與萬物一體的心靈感受與精神愉悅。

三、道家生態倫理的啟示

1.遵守自然規律

老子從“道”之義提出了“知和曰常”、“知常曰明”的生態倫理思想，認為和諧是“道”的本質，是天地萬物生存與發展的根本規律，由陰陽二氣相互交合而形成的萬事萬物，本身就是一個動態的平衡、和諧的存在。對于人類而言，認識和把握天地萬物生存發展變化的規律，并遵從之，才能體現人類最高超的智慧，這也是人類必然而惟一的選擇。莊子說:“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。”［4］(P519)

在處理人與自然之關系的問題上，老莊認為，天之道是“自然”、“無為”，人類依事物的本性而為，順其自然而不含有人力之強加妄為，“自然而無不敢為”［3］(P227)，才能立于不敗，這就從本質上為人類提供了解決現代人與自然緊張關系的原則與方案。老莊生態倫理思想告訴我們，人與萬物應是平等和諧的睦鄰友好關系，而不是一種對立、緊張的關系，人作為自然的一分子，不應有凌駕于自然之上的特權，不能隨心所欲地奴役統宰萬物，否則人類的生存與發展就沒有前途可言。

今天的世界，生態失衡、自然災害頻發，這是人類自身行為造成的后果。人類必須對自身在整個宇宙中的位置進行重新定位，只有認識到人與自然的平等地位，認識并遵循自然的內在規律，變人類與自然的對抗狀態為和諧狀態，人類才可能拯救自身。

2.踐行綠色消費

為保障天地萬物人的持續生存和發展，老子提出“去甚，去奢，去泰”［3］(P110)的思想，反對奢侈，崇尚節儉、抑奢少費。老子把“儉”視為人生之寶，認為儉約可以養生，可以使人的精神情緒處于一種良好的狀態，從而達到延年益壽的目的。老子指出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發狂。難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。”［3］(P49)人在外在的誘惑面前最容易把持不住。人類在處理與自然的關系問題上，往往傾向于以是否能夠滿足自身的需求來衡量其有無價值及價值大小，而對于自然本身的利害則往往忽略，結果造成人與自然關系的緊張，使人類面臨生態危機。老莊思想告訴我們:貪婪奢侈的消費方式只會使人被物役化。人類追求幸福的消費方式應當是具有社會責任感的綠色消費方式，以實現人與自然、經濟社會與生態環境的協調發展。

3.尊重代際公正

人與自然的關系實質上內含著一種人與人的關系，包括當代人與下代人的關系、此地區人與彼地區人的關系等。人類以無限制地消耗有限資源和犧牲環境為代價，來獲取自身生存與發展的各種需要，在向自然界攫取資源的同時，又肆意地向大自然排放廢水、廢氣、廢物，破壞了生態平衡，使人類面臨生態危機，這不僅不利于我們這一代人的發展，還危及下一代人的生存和發展。這實際上就是當代人與后代人在自然資源上的公正分配問題，也就是一個代際公正問題。老子提出“貴和有度”的思想，即是說對待事物要適度、不過分，這樣才可以達到和諧的狀態，使事物長久地生存和發展下去。這對我們如何在當代人與后代人之間公平地分配地球上的有限資源、兼顧后代人的生存發展問題具有重要啟發作用。

總之，老莊生態倫理思想雖然素樸，但其中蘊含著立足于“天人合一”而追求人類身心、人類與社會、人類與自然的和諧共處，人與自然的共生共榮，人與社會的統一發展等深刻的道理。老莊重視人類對自然的社會責任，“我”的存在是一種責任的存在，“我”之存在意味著不能逃避責任。［6］“在中國傳統文化中，道家文化比較清楚地看到個人與社會的這種共生互存關系，因而十分重視個人對社會應盡的責任”［7］。由于時代與歷史的制約，老莊生態倫理思想具有一定的局限性，含有不求改造環境、忽視人的主觀能動性、不重視社會發展等消極因素，在一定程度上會壓抑人的創造性與進取心。但這并不妨礙我們從老莊“天人合一”、“道法自然”的思想中發現它所包含的生態環境倫理意識、原則以及生態關懷精神。只要堅持實事求是地分析并進行去偽存真的批判性揚棄，老莊生態倫理思想的合理因素便可以被充分挖掘出來，為我們當今的精神文明建設提供有益借鑒。

［1］ ［美］卡普拉F.現代物理學與東方神秘主義［M］.灌耕，編譯.成都:四川人民出版社，1984:244.

［2］ 南懷瑾.南懷瑾選集(第2卷)［C］.上海:復旦大學出版社，2003:7－8.

［3］ 蘭喜并.老子解讀［M］.北京:中華書局，2006.

［4］ 陸永品.莊子通釋［M］.北京:中國社會科學出版社，2006.

［5］ 劉慶華，陳方.老子·莊子［M］.廣州:廣東出版社，2004:161.

［6］ ［德］倫克.應用倫理學導論——責任與良心［M］.德國:斯圖加特出版社，1997:53.

［7］ 楊建波，方精華.道家文化的時代價值［N］.光明日報，2002－06－04(3).