論八股文與詩歌創作的嫁接
——以尤侗的《論語詩》為考察文本

■田子爽

論八股文與詩歌創作的嫁接
——以尤侗的《論語詩》為考察文本

■田子爽

八股文與詩歌;《論語詩》;律詩與律文

在文學史上，以八股文文體來進行的小說創作并不多見，明代袁黃創作的《七十二朝人物演義》實現了八股文與小說創作的嫁接。明清之際，處于獨尊一體地位的八股文也對律詩產生著影響，而且這種影響是顯而易見的。詩歌這種文體千百年來一直處于正統文學的殿堂，唐代就曾以試律詩取士，科舉社會誕生以來的1300年中，詩歌與應試文體可以說一直結伴而行，文人既詠詩，又作科文應舉，詩與科文在同一人筆下發生了微妙的交叉影響。

一、律詩兼律文:《論語詩》的文體屬性

王夫之云:“樂語孤傳為詩。詩抑不足以盡樂德之形容，又旁出而為經義。經義雖無音律，而比次成章，才以舒，情以導，亦所謂言之不足而長言之，則固樂語之流也。二者一以心之元聲為至。”[1](P36)對此，黃強有著深入細致的論述:“八股文雖作為文之一體，卻與作為詩之一體的律詩有其相通之處:它號稱‘代圣賢立言’，同樣是以儒家教義為其哲理基礎……八股文與律詩的這種‘同構’關系，使得明清文人很容易由此及彼，出入于八股文與律詩之間。換言之，與其他詩體相比，律詩更易于契合明清文人的心理結構。”[2](P486)因此，明清之際，律詩的創作呈現出一個繁盛的局面。尤其是七言律詩，其中一個很重要的原因，就是“七律之法，起結散句，中二聯排偶。其體方，方則滯。敘景言情，遠不如古詩之曲折如意。”[3](P543)七言律詩的章法與八股文的程式非常相似，七律“起結散句”，八股文的破題及收結皆用散句，七律中二聯排偶，類似于八股正文中的分股排比對偶，雖然七律不如古詩那樣在抒情時婉轉有致，但其與八股文在程式上的相通，使得經常作八股文且慣于模擬程式的文人們易于把握律詩這種形式。所以，一些文人士子在研習八股文之余，選擇律詩這種“合于舉業之式”的形式進行詩歌創作。

尤侗在《論語詩·自序》中說:“唐人以詩取士，亦用四子題……寂寂白日，笑人作詩則違眾，作文則近于效顰，因仿唐人法于諸公。三試，日各賦十題，酒酣耳熱，叉手便成。觀者當憫其無聊，勿以嬉笑怒罵律之?”[4](P573)順治九年壬辰(1652)二月，尤侗參加京都會試，看到士子們以制藝之法來做詩歌，不禁技癢，逞才大試身手，于是，效仿諸人以制藝的做法來作詩歌。在題目上，尤侗亦效仿唐人以詩取士用“四書”文句為題的出題方式，他是從《論語》中取題，考試三日，每日十題，寫成《論語詩》30首。這些題目的文句主要出自于《論語》前9卷中，其中有八股文的大題，也有從文句中割截出來的小題。如同孫仁孺、袁黃以經言命題作戲曲與小說一樣，尤侗以八股文的題目來做詩歌，且多達30首，成為一個作品系列。我們知道，尤侗擅長作八股文，據《清稗類鈔》中“制藝之興廢”條，說“尤侗、王廣心之作，熏香摘艷，文有賦心，當時稱為‘尤王體’”[5](P3897)，坊肆將兩人的文稿編為《尤王合刻》，供士子們揣摩學習，成一時之風氣。八股文的思維模式、章法布局早已了然于心，所以，即便是游戲之作亦能游刃有余。明清文人有一個普遍的共識，那就是時文有助于詩歌的寫作。《隨園詩話》卷6有云:“時文之學有害于詩，而暗中消息，又有一貫之理。余案頭置某公詩一冊，某人負重名，郭運青侍講來，讀之，引手橫截于五七字之間，曰:‘詩雖工，氣脈不貫，其人殆不能時文者耶?’余曰:‘是也。’郭甚喜，自夸眼力之高。后與程漁門論及，程亦韙其言。余曰:‘古韓、柳、歐、蘇，俱非為時文者，何以詩皆流貫?’程曰:‘韓、柳、歐、蘇所為策論應試之文，即今之時文者也。不曾從事于此，則心不細，而脈不清。’”[6](P197)可見，八股文章法上環環相扣、細致入微的說理議論同樣有助于詩歌的創作。

明清文人之所以普遍聲稱八股文有助于詩歌的創作，具體到作法上，主要有以下兩方面的表現:

首先，緊密圍繞題意。題目是八股文的靈魂，須緊密圍繞題目闡發題目主旨。作詩也如此，薛雪在《一瓢詩話》中云:“一題到手，必觀其如何是題之面目，如何是題之體段，如何是題之神魂。做得題之神魂搖曳，則題之面目、體段，不攻自破矣。”[7](P686)可見，詩歌與八股文一樣，要緊密圍繞題目，抓住題目之神理，將題目做得神魂搖曳，題意自然流出。

其次，“起承轉合”的布局。金圣嘆云:“詩與文雖是兩樣體，卻是一樣法。一樣法者，起承轉合也。除起承轉合，更無文法。除起承轉合，亦更無詩法也。學作文，必從破題起。學做詩，亦必從第一二句起。從第一二句起，方謂之詩，為其有起承轉合也。”[8](P46)八股文作為“律文”，特重謀篇布局，一題樹標，八股歸統，起承轉合，勾連成文，要求作者從整體結構上把握文章，注意內部的邏輯聯系;而排比連綴，分股對偶，又饒有參差錯落的聲韻之美。八股文布局講究起承轉合之勢，主要體現八比之中，吳喬的《答萬季詩問》第15中談及七律的布局如何時，曰:“七律頗似八比:首聯如起講、起頭，次聯如中比，后聯如三比，末聯如束題。但八比前中后一定，詩可以錯綜出之，為不同耳。”[7](P30－31)指出了兩者在布局上的相似。雖然起承轉合之法并非屬于八股文體獨有，詩歌中也有起承轉合之說，但對于明清文人而言，起承轉合之文法的熟練，來自于日常研習的八股文寫作，應是不爭的事實。文人們因熟悉八股文的章法結構，所以在作詩時置詩歌本身的章法于不顧，甚至直以八股文的章法布局，運用八股文的起承轉合之法來進行五、七言律詩的創作。

以八股文之法來做詩歌，對于精通八股文寫作的尤侗來說，并非難事。他在創作《論語詩》時，緊密圍繞題目，將題意于起承轉合的章法布局中層層表現出來。如《有朋自遠方來》一首:

雞鳴風雨閉門時，門外車聲千里遲。(首聯)

乍望楚山逢宋玉，正彈流水對鍾期。(頷聯)

一梁落月添新夢，三徑停云憶舊詞。(頸聯)

共把高文醉樽酒，莫將姓氏問屠兒。(尾聯)

首聯相當于八股文的起比，在風雨雞鳴聲中，關門閉戶之時，突然聽到門外車馬聲響起，含蓄未露題意，只是點出題目中“遠方來”。頷聯承接首聯之意，在承接的同時進一步說明題意，作者這里用了兩個典故，一個是宋玉作《高唐賦》，此賦渲染了楚山勝景;一個是鍾子期的名曲《高山流水》，正望著楚山就看到了宋玉，正彈著《高山流水》就看到了鍾子期，作者借此表達正在思念好友，而好友突然就出現在面前的驚喜之情，點出題目中“朋”字。頸聯由現在回想過去曾經與朋友一起吟詩作賦的場景，意味悠長，耐人尋味，既是對往昔的美好回憶，又是對現在重逢時可以重新切磋詩文的欣喜，深化題意，也起著轉入下聯的作用。尾聯回應題意，收結全詩，作者要朋友專注與自己暢談詩文，暢飲美酒，不要顧及其他。這個題目屬于八股文中的小題，也為截下題，作這種類型的文題要顧及下文題意，將下文之意融會貫通其中，但又不能連下，必須處處從上文入手。詩中四聯起、承、轉、合，圍繞著題目“有朋自遠方來”而作，同時點出下文“不亦說乎”之意，將孔子所言“有朋自遠方來，不亦說乎”之意抒發得淋漓盡致。

從上可見，尤侗既按照八股文不同文題的作法要求，又運用八股文緊密圍繞題目以及起承轉合的結構布局章法來作七言律詩，將題目之意闡釋得淋漓盡致。可以說，每首《論語詩》都清晰體現出這樣的邏輯結構特征。從這一點上來講，正是熟練八股文的章法結構，使得才思富瞻的尤侗，在三日短短的應試時間內，創作出多達30首的七言律詩以代應制。尤侗以八股文的題目為題，又將八股文“律文”要素的起承轉合融入《論語詩》中，每首詩歌都可以看做是一篇詩化的八股文。

二、代言兼自述:《論語詩》的文學意義

尤侗仿八股文之法來做詩歌，除了章法布局之外，也借用了八股文的代言方式。八股文要代圣賢立言，是明確的代言體。詩歌中也有代言體，從中國第一部詩歌總集《詩經》開始，詩歌就有專以描摹口吻為工的各種擬代依托之作，現存最早標明為“代”的作品是三國曹丕、曹植兄弟的《代劉勛妻王氏雜詩》各一首，兩詩均托劉勛妻王宋的口吻，訴說被休棄的悲傷。唐宋時期詩詞創作進入高峰，也產生了大量的擬代依托之作，清人毛先舒就指出詞中“男子多作閨人語”的現象。[3](P90)雖然中國古代詩歌多自抒胸臆，“詩言志”，但也有代言之體一脈相承，不絕如縷，蔣寅將其稱之為“角色詩”，同時認為:“明清人做角色詩或許可以說是傳統的慣性。”[9](P223)指出明清人做代言詩時角色互換的傳統淵源。尤侗以《論語》中的文句來作《論語詩》，要吟詠題意代孔子等人立言，也以八股文的代言方式為之。八股文代言，必須做到逼肖人物聲口，具體來講，就是所代之言要與題中人物的說話語氣、精神風貌等方面一致。這樣，在代言時，也需要角色轉換，化身為所要代言的人物，設身處地，將經言之意旨闡釋出來。但詩歌本身畢竟是抒情言志的文體，尤侗在代言的過程中不禁與自己的人生經歷產生共鳴，從而無意識地將自己的情志滲透于其中。

在創作《論語詩》之前，尤侗的生活重心就是參加科舉考試。尤侗自幼被其師吳世英稱為“神童”，這樣的贊譽使其心系科舉功名，以施展才華抱負。然尤侗的科舉之路極為坎坷，屢試不第。為了科舉功名，尤侗并不避嫌，于順治二年(1645)八月，參加了清王朝在江南的首次科考，邑令沈旭輪、郡守丁右海俱拔第一，但督學陳道莊言取第五。隨后即赴南京參加鄉試，不第。順治三年(1646)八月再行鄉試，雖得太倉州知州李作楹極力推薦，乃得中副榜。順治五年(1648)夏天，赴科試，督學蘇次公先生銓拔第一，詔以首名拔貢明年四月廷試。秋天參加省試，仍下第。順治六年(1649)，參加廷試，取第七名，當授推官。拜訪丙戌鄉試座師張端、呂崇烈，二人勉勵尤侗再試。于是，尤侗打算回鄉復習以再試，故不在京候選，即出京歸家。順治八年(1651)秋，赴南京省試，仍不第，主考官高珩、黃機對于這位有名才子的落第深為惋惜，欲尋其試卷再擬，但試卷卻遍尋不見。尤侗也自嘆“命也”，不禁有捧檄之心，他在《長安雜感二首》之二云:“諸公袞袞對彤軒，獨向泥途滯短轅。天遠何從瞻紫闕，日斜猶去掃朱門。縱教捧檄愁行路，悔不扶鋤學灌園。況是漢宮寒食近，河橋楊椰欲銷魂。”[10](P539)此時的尤侗對科舉考試以求得功名的道路有些心灰意冷，甚至有了歸田隱居之念。但他仍不放棄，于順治九年(1652)再次應試。此年，尤侗得授職永平府推官。永平府在京師之右，也稱右北平。也就是在最后的這次科考期間，尤侗創作了《論語詩》。尤侗自負才情甚高，然這20年來的科舉失意，使其懷才不遇、郁結于胸。文人的性情使其創作詩文以發泄郁積，尤侗論詩、作文都講究有真性情，他在《曹德培詩序》中也云:“詩之至者，在乎道性情。性情所至，風格立焉，華采見焉，聲調出焉。無性情而矜風格，是鶯集翰苑也;無性情而炫華采，是雉竄文囿也;無性情而夸聲調，亦鴉噪詞壇而已。”[11](P420)因此，尤侗借吟詠圣賢之心，述自己之心志懷抱。

首先，尤侗有著治國平天下之胸襟懷抱。尤侗才華富瞻，不間斷地參加科舉考試，就是要實現治國平天下之抱負。他借《可以托六尺之孤》抒發了這一雄心壯志:

宮車晚出最蒼黃，遺詔親承血數行。

中夜躊躇憂少主，外廷涕泣說先王。

劍門功業垂諸葛，麟閣形容繪霍光。

可恨欺人新莽輩，金滕未發漢先亡。

詩中所提到的諸葛亮、霍光，皆是受先皇的重托，輔佐少主，兢兢業業，死而后已。而王莽雖有“周公在世”之名，卻受托孤之后，謀朝篡位，與周公作《金滕》之舉相對比，極具諷刺。尤侗贊頌這些賢臣、名將，期望有朝一日自己也可以扶危濟困，建功立業。

其次，尤侗的科舉志向非常堅定。尤侗雖然科舉考試并不順暢，屢試屢敗，也在一些詩文之中時常流露出科舉失意與落魄的嗟怨之嘆，但他仍執著于科舉考試，骨子里始終有一種堅毅的韌性，支持著他不斷應試。這在《歲寒然后知松柏之后凋也》一詩中得到了體現:

洞庭木落氣蕭森，百尺青條郁上林。

秦帝山頭封號古，武侯廟里歲華深。

三年化碧忠臣血，六月飛霜孝婦心。

堪笑春風畫紅白，家家桃李聽鳴禽。

松枝傲骨崢嶸，柏樹莊重肅穆，且四季常青。所以松柏歷來在文學作品中用來象征堅毅不屈的意志，孔子的這句話也是贊頌松柏精神的千古名句。尤侗分別吟詠“松”、“柏”，以泰山上秦始皇封的五大夫松封號之久遠，以及武侯諸葛亮廟前的古柏年歲之久遠，經歷數千年的風風雨雨，仍傲然挺立，以贊嘆松柏旺盛不屈的生命力，緊接著，用《莊子·外物》篇中萇弘化碧的典故以及《竇娥冤》中六月飛雪，來烘托松柏堅強不屈的意志力。最后以桃紅李白只能依靠春風綻放美麗，來反襯經得起風霜吹打的松柏的堅貞。尤侗以巧思來將題目之意吟詠得蕩氣回腸，但尤侗本身若無這樣的精神氣質，恐很難做到這一點。尤侗屢次在失意中應試，正印證了這一點。尤侗在每次科舉落第后，堅毅的心志使其回家繼續研讀“四書”，積極備考，且樂在其中。雖身處貧困，但堅毅的志向使其陶醉于很多文人所向往的儒家思想最高境界“孔顏樂處”，悠然自得。如此崇高的境界，如此豁達的心胸，實令人心生欽佩。

第三，他借禪宗來排遣科舉失意以及現實生活所帶來的愁苦。尤侗自幼好佛，順治五年，尤侗作《戊子真風序》云:“歲將暮兮多離憂。讀罷離騷，覺紙窗燈火，增人作惡。有瞿曇教予念佛三昧，為釋第一。于是屏除諸有，獨溯禪源。晨雞暮鐘，半對上堂公案。乃二三同好，雜贈闈書，又從而丹黃之。”[12](P231)可見，于此時他開始學佛，研讀佛理，排遣憂愁。尤侗在《西堂雜俎》中記載了這樣一件事:“張商英欲作無佛論，竟日不成一字。妻曰:‘公平生為文，伸紙萬言，今作何文，其若乃爾?’張曰:‘欲作無佛論。’妻曰:‘既已無矣，何論之有?’張大悟，遂精禪理。善哉!女人一聲棒喝，參破老禪，其觀世音化身乎?但佛體本無，故謂之空，知空即無，知無即佛，則無佛論又何不可作?”[13](P274)尤侗認為佛是無、空，雖一切皆空，但蘊含萬象。歷代很多文人多以逃禪的方式來化解現實生活中的憂愁，如唐代著名詩人王維。科舉屢屢失意，給尤侗帶來了無法釋懷的憂愁，于是，他也選擇了禪宗，這在《論語詩》中也有流露，《予欲無言》:

終日斷斷繁有辭，嗒焉喪我隔藩籬。

三千諸子空談老，二百余年大筆疲。

滿院犀香無隱處，閑庭草翠坐忘時。

靈山說法拈花看，不是摩訶誰解頤?

孔子說“予欲無言”之意，朱熹注曰:“學者多以言語觀圣人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。”[14](P180)孔子之意與佛理之根本是相通的。佛家有“拈花微笑”之說，當時佛祖釋迦牟尼于靈山說法，拈花示眾，并無言語，只有大弟子摩訶迦葉心領神會佛心，破顏微笑。可見，精髓要義非言語所能說明白的。尤侗由孔子之意聯想到佛法，并借“拈花微笑”之說來吟詠圣賢之心，足見尤侗參透禪宗，出入于儒佛之間，深得禪宗之趣，排遣現實生活中的無聊。

第四，向往田園生活釋放身心。田園生活的自然之趣一直被文人們所向往，很多文人寧愿處于寧靜自然的田園生活中，而遠離塵世的喧囂，可以盡情地釋放身心。《論語詩》中有一些表現田園生活題材的詩歌，《鄉人飲酒》:

籬舍荒村樂事無，歲時伏臘且歡呼。

賓筵秩秩歌三闋，夜飲厭厭酒百壺。

分明洛社香山會，只少龍眠作畫圖。

表現了人們開懷暢飲，無所顧忌，其樂融融的境界令人向往。在經歷著諸多挫折與不遇的過程中，尤侗越發向往寧靜自然的田園生活。這也影響到尤侗后來的人生選擇，尤侗在官場受到打壓排擠，毅然選擇解甲歸田，賦閑家居達20余年，直到康熙十八年特選為翰林院檢討。

由上可見，尤侗在吟詠《論語》中的文句時，借圣賢之心，寄寓著自己復雜的情愫，從懷有治國平天下之懷抱，到科考接連受挫仍有堅忍不拔之意志，逃于禪以化解潦倒失意之愁苦，到最后的向往田園之念想，釋放身心。尤侗雖自稱戲作，但其中蘊含的這些復雜情愫，卻是真性情的無意識流露。可以說，30首《論語詩》是尤侗入仕之前30余年心路歷程的一番剖白與總結。

三、古樸兼通俗:《論語詩》的語言風格

尤侗以《論語》中的文句為題目，代人立言，也須將經言本身的語言韻味傳達出來。《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的語錄體，這些語言是在西周到春秋時期這樣樸素的先秦語言環境中產生的，帶著三代以上語言古樸簡約的韻味。受八股文代言方式的影響，看到這些題目，就使人不禁聯想到這些文句在《論語》中的具體語境。由于題目就有著古樸的韻味，以及所處的語境，使得詩歌意境流露著古樸的韻味。《論語詩》的語言突破了八股文代圣賢立言不用三代以下話語的限定，在古樸的意韻中又滲入著通俗之趣。要說明的是，《論語詩》中的通俗是相對而言的，在當時的文人看來，這些意象、典故、事件、語言都是非常熟悉的，所以，在那個時代，就顯得極為通俗淺顯。從整體上來看，尤侗將古樸的《論語》之言為作吟詠對象，并以相對通俗的手法將語言生活化、世俗化，富有時代氣息，從而使得《論語詩》的語言在古樸的韻味之中帶著通俗之趣。如《浴乎沂風乎舞雩》云:

去去東山東復東，登臨賴有酒徒同。

白鷗暖泛桃花水，紫燕輕搖楊柳風。

洗耳自余高士潔，披襟不讓大王雄。

人生適志須行樂，懶束衣冠拜帝宮。

這個題目出自《論語·先進第十一》中，孔子讓眾弟子各言其志，當問及曾皙(名點)時:

“點!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”

點沒有直接回答自己的志向，而是以古樸簡約的語言勾勒出一幅恬淡的春游圖，從而展現出其不同于其他三人的胸懷高遠、恬淡自適的志向。在這樣古樸的語境中，以“浴乎沂風乎舞雩”來為點代言訴說其悠然的志向。尤侗以東山登臨這樣通俗的事件，“白鷗”、“桃花”、“楊柳”、“紫燕”這些常見的意象，許由洗耳這樣通俗典故，以及“人生適志須行樂，懶束衣冠拜帝宮”這樣通俗的語言，將曾點高遠恬淡的志向生活化，使得人們在世俗的生活之中也可以體味到曾點所向往的崇高志向。可以說，《論語詩》中的每一首都兼古樸與通俗之趣。盡管詩歌意蘊并不見得有多么的出色，但這種將古樸與通俗糅合在一起的詩歌創作手法，不能不說是搜剔出別一種詩歌境界。

[1](清)王夫之．夕堂永日緒論序[M]．姜齋詩話箋注[M]．北京:人民文學出版社，1981．

[2]黃強．八股文與明清文學論稿[M]．上海:上海古籍出版社，2005．

[3]郭紹虞．清詩話續編(1)[M]．上海:上海古籍出版社，1983．

[4]黃強，王穎輯．游戲八股文集成[M]．武漢:武漢大學出版社，2009．

[5](清)徐珂．清稗類鈔(文學類第8冊)[M]．北京:中華書局，1984．

[6](清)袁枚．袁枚全集(第3集)[M]．北京:人民文學出版社，1982．

[7]丁福保，輯．清詩話[M]．上海:上海古籍出版社，1978．

[8](清)金圣嘆．金圣嘆全集(4)[M]．南京:江蘇古籍出版社，1985．

[9]蔣寅．古典詩學的現代詮釋[M]．北京:中華書局，2009．

[10](清)尤侗．西堂小草[A]．西堂詩集[C]．續修四庫全書第1406冊．上海:上海古籍出版社，2002．

[11](清)尤侗．曹德培詩序[A]．西堂雜俎三集(卷3)[C]．續修四庫全書第1406冊．上海:上海古籍出版社，2002．

[12](清)尤侗．戊子真風序[A]．西堂雜俎一集(卷4)[C]．續修四庫全書第1406冊．上海:上海古籍出版社，2002．

[13](清)尤侗．五九枝譚[A]．西堂雜俎一集(卷8)[C]．續修四庫全書第1406冊．上海:上海古籍出版社，2002．

[14](南宋)朱熹．四書章句集注[M]．北京:中華書局，1984．

明清時期，八股文影響到了律詩的創作。清初，擅長作八股文的尤侗從《論語》中取題，運用八股文的扣題及起承轉合的作法技巧，以八股文的代言方式來做詩歌，在代圣賢立言的同時，也自述心志，《論語詩》可以看做是尤侗入仕之前心志的剖白與總結。由于《論語》的語言風格是古樸簡約，受八股文代言方式的影響，詩歌意境也就散發著古樸的韻味。但尤侗以通俗的意象、典故、事件、語言來表現題意，使得古樸之中滲入了通俗之趣，就詩體而言，可謂是標新立異。

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1004－518X(2012)04－0098－05

田子爽 (1982—)，女，揚州大學文學院博士生，主要研究方向為八股文與明清文學。(江蘇揚州225002)

【責任編輯:張 麗】