《詠懷詩》與阮籍的儒學情懷

左慧青

（山西大同大學 文史學院，山西 大同 037009）

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

歷來阮籍因其放浪形骸、不拘儒法而被披上玄者的外衣，但只要細讀他的《詠懷詩》，就不難發現阮籍是一個飽有儒學情懷的地地道道的儒者。前人已從《詠懷詩》入手來探尋阮籍，《詠懷詩》的精神實質與建安風骨一脈相承，“情言其志”［1］（P3），我們也可以通過分析《詠懷詩》來認識阮籍。

《詠懷詩》的內容充滿苦悶孤獨的情緒，歸結其思想內容與旨趣不外乎對人生，特別是對個體生命存在的感嘆，以及刺時、刺世。阮籍內心的“焦慮、痛苦、傷感、恐懼、憂郁”，在《詠懷詩》中被淋漓盡致地抒寫出來，而在這些情感的底層則是對當時政治的痛恨，是無比的憤世情懷。阮籍緣何如此憤世呢？儒學對他的影響可謂是主要原因。

阮籍的儒學情懷，具體體現在以下三個方面：

第一，生于世儒家族，立志奉儒守官。阮籍生長于世儒家族，從小便受到傳統儒學的熏陶。這是阮籍有儒學情懷的基礎。阮籍的先人視儒學為其家學，阮籍從小就受到這樣的教育，表現出愛好詩書、有志于儒學的志向。“昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。”《詩》、《書》是儒家經典；“顏”、“閔”指顏回與閔損，他們都是儒家所推崇的大賢，可見阮籍早年是按照儒家思想來規劃自己的人生的。正始二年（241年），阮籍32歲，作《樂論》，稱“刑教禮樂一體”［2］（P90），主張以禮樂教化天下，與儒家思想吻合；正始五年（244年），阮籍35 歲，作《通易論》，從哲學理論高度闡明了自己以儒教為依托的政治主張和社會理想。由此可知，阮籍在35歲之前是信仰儒教的，即此前阮籍的人生觀、社會觀、價值觀，都是以儒家學說為主。

第二，被迫謙退沖虛，披起玄學外衣。政治斗爭使阮籍不得不披著“道”的外衣來守“儒”。就在阮籍作《通易論》的同年，大將軍曹爽為提高自己的威名，興兵伐蜀，駱谷之役不利，傷亡甚眾，引起司馬懿的不滿和野心的膨脹，曹氏集團與司馬氏集團由暫時的合作走向分裂，雙方政治斗爭開始明朗化，政治局勢由相對的穩定走向動蕩不安。與此相應，阮籍的政治態度和生活態度也經歷了一個劇烈而痛苦的轉化過程。在其《詠懷詩》第四十二首里自述曰：

王業須良輔，建功俟英雄。元凱康哉美，多士頌聲隆。陰陽有舛錯，日月不當融。天時有否泰，人事多盈沖。園綺遁南岳，伯陽隱西戎。保身念道真，寵耀焉足崇。人誰不善始，鮮能克厥終。休哉上世士，萬載垂清風。

阮籍本來對“王業”抱有極大熱情，期望建功立業，揚名后世，有一番驚天動地的作為，設想與朝中“八元”、“八凱”式的賢臣共同合作，完成一統天下的偉業。但現實與愿望恰恰相反，魏氏朝廷經過短期的相對平靜后，形勢猝變，政局日趨惡化，“人事盈沖”猶如“陰陽舛錯”，“由泰變否”。因此，希望被失望代替，滿腔的功名熱情為隱遁的冷漠代替，阮籍由儒家“八元”、“八凱”式的良輔走向了道家超世式的“園綺”、“伯陽”，他發誓做個“萬載垂清風”的名士。此后，正始七年（246年）又作《通老論》，阮籍由儒入玄。

第三，自居玄學名士，信守儒教不悖。此后阮籍的行為、氣質也似乎在標榜自己玄家的身份，儼然一個玄學名士。他不拘禮俗、曠世不羈，對禮俗和恪守禮法之士充滿了鄙夷。儒家的傳統禮制，阮籍全然沒當回事，究其原因主要是對當時的社會政治不滿，假如曹魏政權昌明有為，阮籍身居高位（按照當時的取士制度和倫理習慣），躊躇滿志，正為實現自己的理想抱負而積極奔走，他必然會中規中矩，處處注意自己的言行舉止，深恐這些瑣細危及自己的政治前途，他是不會冒天下之大不韙的。

從另一個方面來看，阮籍要從政，要施展自己的抱負，其實是有機會的。掌握實權的司馬氏集團無時無刻不在庇護和拉攏阮籍。如晉文王批評司隸何曾而庇護阮籍；“文帝初欲為武帝求婚于阮籍，籍醉六十日，不得言而止。”［3］（P1360）鐘會以此為罪，而文帝以酣醉赦免；阮籍提出要做東平相，“帝大悅，即拜東平相。”［3］（P1360）但一天后他卻不做了，文帝也并沒有怪罪他，反而“引為大將軍從事中郎”［3］（P1361）。也正是阮籍的種種不合作的態度使得司馬氏集團不得不對他留一個心眼。

阮籍不與司馬氏集團合作，很顯然是堅守儒禮的結果。儒家講求以忠孝倫理治天下，而司馬氏操權違背君臣之禮，是對曹氏皇室最大的不忠。雖然司馬氏一再標榜以孝治天下，但他們試圖以陰謀的手段奪取曹魏政權，就是不忠不孝，這是為信仰儒教的阮籍所不齒的，他自然不會與之合作，轉而對黑暗的現實采取一種消極反抗的態度。阮籍骨子里對儒教的信仰并沒有泯滅，只是借老莊來掩飾，尋求心理的平衡。

阮籍骨子里是信守儒教的，但行為上似乎對禮教和恪守禮法之士持極端鄙夷的態度，生活中也常常背棄儒禮，這為儒教的一些正派人士所不容，阮籍歷來因此而飽受指摘。但從這些批評并沒有充分注意到當時的社會現實。當時，司馬氏集團以及依附他們的朋黨，正是利用“名教”來竊取曹魏政權，達到自己的私利目的的。于是，阮籍便以老莊的“自然”與之對抗，但從這些對抗更能看出阮籍對儒禮的奉守。阮籍在服喪期間，飲酒食肉，但他能“都得一號，因吐血廢頓良久”［4］（P136），這是至孝；眠鄰家婦側而“終無他事”，是儒家所講的清者自清。

由此看來，《詠懷詩》是阮籍的儒者情懷在現實中不能實現的產物，從中我們可以看到阮籍忠于曹魏政權，卻只能哀其不幸，怒其不爭；希望出仕，但統治者的昏庸無能卻讓他出仕無望（而非不愿）；反對司馬氏篡權，卻不得不畏于高壓；雖身在朝廷，卻旨在保命。《詠懷詩》是阮籍面對污濁、黑暗的社會，無法找到真正出路的哀鳴，是亂世悲歌，是其發泄心憤、平衡心理的直接結果。由《詠懷詩》反觀阮籍的思想，我們可以看到一個忠孝仁義的阮籍，一個有著堅定的儒學情懷的儒者，但與其他人不同的是，他穿了玄學的外衣，把儒學情懷和對現實的不滿一起融化在酒里。82 首《詠懷詩》，是阮籍真實思想的反映，是作者真實感情的隱約曲折的表達，是作者儒家情懷的象征與標志。

［1］鐘嶸.詩品·序［M］.北京：中國社會科學出版社，2007.

［2］陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

［3］房玄齡.晉書·阮籍傳（第五冊）［M］.北京：中華書局，1974.

［4］劉義慶.世說新語·任誕［M］.上海：上海古籍出版社，1996.