從《大地》看賽珍珠的女性主義思想

楊 婷

（江蘇大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212000）

賽珍珠（1892～1973）是美國著名的女作家，1938年因其代表作《大地》而榮膺諾貝爾文學(xué)獎，是唯一同時獲得普利策獎和諾貝爾獎的美國女作家。盡管賽珍珠長期不被西方女性主義者所承認(rèn)，［1］（P229～232），［2］（P258～268）但正是賽珍珠提出了“中國女性社會地位”問題，她其實是女權(quán)主義的先行者。［3］（P89）

一、《大地》中的女性主義色彩

作為一名作家，賽珍珠在大量的作品中彰顯了她的女性主義思想。在這里，筆者重點探討《大地》中的阿蘭這樣一位飽經(jīng)風(fēng)霜、忍辱負(fù)重的典型中國傳統(tǒng)女性形象，揭示這部作品的女性主義色彩，以及賽珍珠對中國農(nóng)村婦女的同情。瑞典皇家學(xué)院常務(wù)秘書哈爾斯特龍早在1938年就指出，《大地》中“一個最嚴(yán)肅、最憂郁的問題是中國婦女的地位問題”［4］（P950）。《大地》講述的故事發(fā)生在20世紀(jì)初的中國皖北農(nóng)村，故事取材于賽珍珠所熟悉的閉塞、落后的安徽宿州。［5］（P157）

（一）阿蘭的奴性意識

阿蘭是一個極具奴性的人物，她所生活的大背景就是典型的封建社會，男尊女卑，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等觀念在人們的腦海中根深蒂固。阿蘭一生忍辱負(fù)重，是封建社會廣大的中國農(nóng)村婦女的代表。

生下兩個兒子之后，阿蘭生了一個女兒，她卻認(rèn)為這是一件可恥的事情，可見重男輕女的思想已經(jīng)在她的頭腦里根深蒂固了。她替女兒纏足，雖然知道纏足有很多害處，但是，在她的觀念里，女人裹小腳，是天經(jīng)地義的。丈夫納妾，縱然阿蘭的心里有千百個不愿意，但是在她的心目中，丈夫大于天，她只能接受丈夫納妾這個現(xiàn)實。在賽珍珠的筆下，阿蘭的奴性意識被刻畫得淋漓盡致，阿蘭被塑造成男權(quán)制下“一個飽嘗苦難、受壓迫最深的中國婦女形象”，［6］（P312）這深刻反映了賽珍珠對這種奴性意識的痛恨。

（二）阿蘭的斗爭精神

自從嫁入王家，阿蘭受盡了各種折磨。但是，看上去老實、木訥的阿蘭，卻明里暗里為贏得自己的權(quán)利作了很多的抗?fàn)帯Ｉ碌谝粋€兒子之后，她特意給兒子穿上紅色的新棉襖，非常高調(diào)地走在黃家的大院子里。在阿蘭看來，兒子穿上新衣服就代表了她的地位上升了。在封建社會，母以子貴，阿蘭自然也把兒子作為自己最有力的資本。她只能通過這種方式來表達(dá)她的反抗，在男權(quán)社會，這種精神是非常難能可貴的。阿蘭對男權(quán)的反抗，還表現(xiàn)為對夫權(quán)的抗?fàn)帯Ｍ觚埌l(fā)財后不顧事業(yè)，只知道玩女人，阿蘭不再忍氣吞聲，而是據(jù)理力爭：“你過去是在地里干活的，現(xiàn)在像一位少爺，在家里游手好閑。”［7］（P10）盡管只有這樣一句話，但足以彰顯作為女性的阿蘭對自身權(quán)益的維護(hù)，她敢于與曾經(jīng)所謂的“天”抗?fàn)帲饬x非同小可。

賽珍珠還賦予阿蘭智慧女性的特征。在收購?fù)恋剡@件事情上，阿蘭參與了大部分的決策，當(dāng)有人來買地時，王龍只是一味地拒絕，而阿蘭卻冷靜地接受了，她平靜的嗓音“要比王龍的憤怒更具力量”，［8］（P91）由此可見阿蘭的機智與聰慧。面臨饑荒，只有阿蘭有勇氣去宰殺那頭牛；她還憑借靈活的頭腦教孩子和老人乞討，這為王龍后來發(fā)家致富奠定了基礎(chǔ)。

（三）阿蘭與荷花的比較

荷花靠在青樓里出賣肉體為生，是一個和阿蘭形成鮮明對比的女性形象。雖然荷花在小說中的形象是負(fù)面的，但縱觀大環(huán)境，她也是男權(quán)社會的受害者。荷花是王龍納的妾，她善于花言巧語，生活驕奢淫逸，好吃懶做。嫁入王家之后，荷花只知道貪圖榮華富貴，欺負(fù)傭人，并且經(jīng)常辱罵阿蘭的孩子。賽珍珠之所以要在小說中穿插荷花這個形象，是為了用荷花的貪慕虛榮和阿蘭的堅毅剛強的品格形成對比，彰顯阿蘭的優(yōu)良品德。賽珍珠對這些女性人物有著強烈的憐憫之心，不管是阿蘭還是荷花，其實都是男權(quán)社會的犧牲品。

總之，賽珍珠在《大地》中重點塑造了阿蘭這個典型的中國傳統(tǒng)女性形象，阿蘭善良、勇敢、勤勞，卻深受男權(quán)社會的迫害，這樣的作品給當(dāng)時的封建社會予以沉重的一擊。賽珍珠借《大地》中的阿蘭表明了自己作為女性主義者的立場，觀點非常鮮明。

二、賽珍珠的女性主義思想

賽珍珠一生都在關(guān)注婦女，作為一名女性，她始終對女性的命運和遭遇保持關(guān)注。她出生在美國，尚在襁褓之中，就隨身為傳教士的父母來到中國，在中國這片土地上生活了將近40年，深切體會到在中國男女地位的不平等。她深入中國貧苦的農(nóng)村婦女的生活圈，對中國傳統(tǒng)女性充滿同情和關(guān)懷，這也正是其女性主義思想的反映。

賽珍珠對女性的關(guān)懷，還體現(xiàn)在她用實際行動表達(dá)對女性的憐憫之情。賽珍珠回到美國以后，創(chuàng)辦了世界上第一個國際性的無種族歧視的援助機構(gòu)“歡迎之家”，成立了“賽珍珠基金會”，極力倡導(dǎo)并投身婦女解放運動。

賽珍珠還特別關(guān)注社會中的弱勢群體。她唯一的女兒卡洛琳·G·巴克天生智障，賽珍珠用母愛呵護(hù)女兒，并且把這種愛傳播到社會中去，她堅信，即使是弱者，也有自身獨特的價值。1955年，賽珍珠為女兒寫了一部名為《永遠(yuǎn)長不大的孩子》的書，這本書具有里程碑意義，它使美國人對殘疾兒童的歧視態(tài)度有所改變，人們逐漸意識到弱勢群體的無助。這部書被譯成11種文字，賽珍珠收到了無數(shù)讀者飽含真情的來信，其中有一封寫道：“你的書驅(qū)走了弱智帶來的羞恥感，并肯定了殘疾人的價值。”［9］（P95）

賽珍珠在文學(xué)作品中塑造了一系列隱忍、負(fù)重的女性形象。例如，《大地》中的阿蘭，是中國封建社會最廣大傳統(tǒng)勞動婦女的代表。此外，賽珍珠還刻畫了其他同樣具有代表性的女性形象，如《閨閣》（又譯《群芳亭》）中的吳太太，她有獨立的人格，為了爭取與男人同等的權(quán)利而努力；又如《東風(fēng)·西風(fēng)》中的桂蘭，原本是一位深受封建禮教毒害的婦女，在留過洋的丈夫的啟發(fā)下，她慢慢意識到男女平等的重要性，試圖對自己的生活做出改變。賽珍珠賦予這些女性如此鮮明的性格，可見她作為女性主義者早已把她的女性主義思想植入小說，這些小說所傳達(dá)的理念，在當(dāng)時具有舉足輕重的意義。

賽珍珠以實際行動向全世界證明自己的立場及觀點，并且積極倡導(dǎo)民眾追求真正的男女平等。為了實現(xiàn)自我價值，她主動參與各種社會活動，支持婦女解放運動。對整個社會而言，賽珍珠對女性主義的貢獻(xiàn)是不容小覷的，具有舉足輕重的地位。正如海倫·斯諾所評價的，賽珍珠是“一位為女性寫作、寫女性問題的充滿母性的女性”［10］。

［1］方紅.西方女權(quán)評論家為何排斥賽珍珠［M］.桂林：漓江出版社，1999.

［2］劉海平.一位需要重新認(rèn)識的美國作家——試論賽珍珠的女性主義特征［M］.桂林：漓江出版社，1999.

［3］張巖冰.女性主義文論［M］.濟南：山東教育出版社，1998.

［4］（美）賽珍珠.附錄［A］.賽珍珠.大地三部曲［M］.王逢振，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［5］Buck.Pearl S.My Several Worlds［M］.New York：Pocket Books，Inc.，1954.

［6］姚錫佩.大地和西行漫記——賽珍珠和斯諾［M］.桂林：漓江出版社，1999.

［7］郭英劍.賽珍珠評論集［M］.桂林：漓江出版社，1999.

［8］Buck，Pearl S.The Good Earth［M］.New York：The John Day Company，1931.

［9］Lipsomb，Elizabeth J.The Several Worlds of Pearl S.Buck［M］.Westport，Conn：Greenwood Press，1994.

［10］Helen F.Snow，Pearl S.Buck 1892～1973：Writer was Most Famous for“The Good Earth”［J］.The New Republic，1973（24）.