農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝文化缺失解析

田麗媛

（白城師范學(xué)院）

農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝文化缺失解析

田麗媛

（白城師范學(xué)院）

孝文化是維系農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要因素。由于社會(huì)變遷、農(nóng)民價(jià)值觀多元化和家庭結(jié)構(gòu)變化等原因，致使現(xiàn)今農(nóng)村孝文化缺失，家庭養(yǎng)老功能日趨弱化。加強(qiáng)青少年孝文化教育與法制建設(shè)，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，賦予孝文化時(shí)代新內(nèi)涵，積極倡導(dǎo)孝親敬老之美德，對(duì)有效解決日益突出的農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

孝文化；農(nóng)村；家庭養(yǎng)老

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)化助老養(yǎng)老事業(yè)得到發(fā)展，形成了以家庭養(yǎng)老為主，多種養(yǎng)老方式并存的養(yǎng)老保障格局。家庭養(yǎng)老作為傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，是我國(guó)當(dāng)前的主流養(yǎng)老方式，也是我國(guó)農(nóng)村最普遍、最重要的養(yǎng)老方式。但在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能有日益弱化的趨勢(shì)，究其原因，傳統(tǒng)孝文化缺失是其中一個(gè)重要因由。事親行孝，做人之根本，傳統(tǒng)之美德，傳統(tǒng)的孝道思想是我國(guó)家庭養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力，是維系家庭養(yǎng)老的重要因素。在人類步入更高文明的當(dāng)今社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展改變了人們的價(jià)值觀念、生活方式和家庭結(jié)構(gòu)等，使傳統(tǒng)孝道文化受到?jīng)_擊以致缺失。為此，在人口老齡化的新形勢(shì)下，加強(qiáng)廣大青少年的孝文化教育，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，賦予孝文化時(shí)代新內(nèi)涵，倡導(dǎo)尊老、敬老、助老、養(yǎng)老之美德，對(duì)有效解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、加強(qiáng)青少年孝文化教育對(duì)解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題的必要性

（一）農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題日益突出

當(dāng)前，我國(guó)人口發(fā)展的主旋律是人口老齡化問(wèn)題。根據(jù)全國(guó)人口普查公布的數(shù)據(jù)，2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，65歲及以上的人口為8811萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.96%。同1990年第四次全國(guó)人口普查相比，65歲及以上人口的比重上升了1.39個(gè)百分點(diǎn)。2010年第六次全國(guó)人口普查時(shí)，60歲及以上人口為17765萬(wàn)人，占13.26%，其中65歲及以上人口為11883萬(wàn)人，占8.87%。同2000年第五次全國(guó)人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，65歲及以上人口的比重上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。人口普查公布的數(shù)據(jù)表明，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化階段，而農(nóng)村人口老齡化形勢(shì)尤為嚴(yán)峻。2011年，國(guó)家進(jìn)行的應(yīng)對(duì)人口老齡化戰(zhàn)略研究表明，我國(guó)農(nóng)村人口老齡化的程度已經(jīng)達(dá)到15.4%，比全國(guó)13.26%的平均水平高出2.14個(gè)百分點(diǎn)，明顯高于城市老齡化程度。再加上農(nóng)村老年人口的平均壽命在不斷延長(zhǎng)，隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人的自理能力逐漸下降，健康狀況會(huì)有所惡化，將需要更多的日常護(hù)理、生活照料，這必然會(huì)使農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題比城市更為突出。同時(shí)，在農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老逐步推進(jìn)的過(guò)程中，作為農(nóng)村最普遍、最重要的家庭養(yǎng)老又面臨著農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀念的變化、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化、老年人家庭地位日益下降、空巢家庭的養(yǎng)老問(wèn)題日益突出等嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題變得更加嚴(yán)峻。

（二）青少年孝文化教育是維系農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要因素

家庭養(yǎng)老是以孝為核心、以家庭為單元進(jìn)行的，它受到建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上的孝觀念的制約。孝文化，即為關(guān)于孝的觀念、規(guī)范及孝的行為方式的總稱。《孝經(jīng)·開宗明義章》記有“始于事親，中于事君，終于立身”之言。事親是孝之根本，善事父母成為當(dāng)時(shí)孝文化最核心的內(nèi)容。以孝立教的儒家有言，“孝為百行之冠、眾善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也”。在封建社會(huì)，“孝”被統(tǒng)治者抬到極高的地位，成為一切道德觀念和道德行為的起點(diǎn)，成為封建倫理綱常的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的孝表現(xiàn)為“父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢不同”。封建統(tǒng)治者重“孝”的目的就是用“孝”來(lái)束縛人的思想和行為，以為其盡忠，進(jìn)而也使“孝”逐漸成為家庭養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力。可以說(shuō)，孝道思想在我國(guó)有著長(zhǎng)久的發(fā)展歷史和深刻的社會(huì)影響。在當(dāng)今社會(huì)，“孝”仍然是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，是社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧的基礎(chǔ)，是維系家庭養(yǎng)老的重要因素。我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能之所以弱化，主要原因之一就是農(nóng)村青少年傳統(tǒng)孝道文化淡化，使家庭養(yǎng)老從文化模式向行為模式的轉(zhuǎn)變，增大了其隨意性，致使其功能大為弱化。

（三）青少年孝文化的缺失使農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨挑戰(zhàn)

家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村幾千年形成的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，它賴以依存的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝觀念。在人口老齡化的新形勢(shì)下，傳統(tǒng)孝文化面臨著許多的新情況和新挑戰(zhàn)。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，青年勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村贍養(yǎng)老人的壓力越來(lái)越大；隨著人口老齡化的發(fā)展，未來(lái)家庭承擔(dān)贍養(yǎng)老年人的空間越來(lái)越小；隨著家庭結(jié)構(gòu)的小型化、空巢化和家庭職能簡(jiǎn)約化，家庭養(yǎng)老的功能日益弱化；隨著價(jià)值觀念和生活方式的改變，家庭代際關(guān)系出現(xiàn)許多新情況，年輕子女對(duì)父母只重“金”而不重“心”，以“供”代“孝”，以“養(yǎng)”代“孝”，更有甚者想方設(shè)法搜刮老人或讓老人承擔(dān)自己結(jié)婚的債務(wù)；老人在子女面前唯唯諾諾，對(duì)“孝”的要求更多是“不挨罵”、“不給氣受”，婆媳關(guān)系出現(xiàn)“倒轉(zhuǎn)”等，這些現(xiàn)象在農(nóng)村是相當(dāng)普遍的代際關(guān)系行為。同時(shí)，隨著社會(huì)的變革，家庭養(yǎng)老也正由文化模式向行為模式轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活環(huán)境中，父母養(yǎng)育了子女，老年父母接受子女侍養(yǎng)是天經(jīng)天義的；子女受恩于父母，孝敬父母自然也是順理成章的，其奉行的是“老則貴”和“唯父是從”的觀念。但隨著社會(huì)的變革，“老則貴”的觀念已大大淡化，作為年輕子女不再拘泥于傳統(tǒng)形式，“唯父是從”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)人發(fā)展，平等對(duì)話。行為模式的家庭養(yǎng)老主要表現(xiàn)為重視現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老行為，不再刻意追求其蘊(yùn)含的精神目標(biāo)；養(yǎng)老形式呈現(xiàn)多樣化，如合居養(yǎng)老、分居養(yǎng)老、雇人養(yǎng)老、委托養(yǎng)老等；性質(zhì)上體現(xiàn)為家庭事務(wù)，而非社會(huì)職責(zé)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。這些問(wèn)題的存在，一方面對(duì)傳統(tǒng)孝文化形成沖擊，弱化其功能；另一方面，也敦促我們青年人要傳承傳統(tǒng)孝文化，并賦予其時(shí)代新內(nèi)涵，以適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展新需要。

二、我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題中青少年孝文化缺失的原因分析

（一）農(nóng)村社會(huì)變遷使傳統(tǒng)孝文化失去其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

孝文化是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的道德結(jié)晶，是源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。在農(nóng)耕社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)至關(guān)重要，且生產(chǎn)知識(shí)及生活禮法等皆代代相承，老輩人以生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)及豐富的生活閱歷贏得晚輩的尊敬，并以對(duì)家產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)確立其在家庭生活中不可挑戰(zhàn)的權(quán)威性。老輩人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩發(fā)揮著不可替代的指導(dǎo)作用，晚輩在生產(chǎn)和生活中對(duì)老人有一定的依賴性。一般來(lái)說(shuō)，年輕子女的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)多來(lái)源于父母或長(zhǎng)輩，并且子女將來(lái)能取得家庭中財(cái)產(chǎn)的多少也是由父母或長(zhǎng)輩決定的，因此父母或長(zhǎng)輩在晚輩面前具有很高的權(quán)威，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩也會(huì)由威生敬，由敬而孝。正如顏之推所言：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”[1]隨著文明的發(fā)展，社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的生活方式亦發(fā)生了巨變。農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和機(jī)械化程度的提高使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，老年農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)已無(wú)法滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，現(xiàn)代新知識(shí)和新科技使得老年人的傳統(tǒng)耕作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)價(jià)值嚴(yán)重過(guò)時(shí)和縮水，在生產(chǎn)和生活中年輕人對(duì)老人的依賴性逐步降低，在與長(zhǎng)輩的關(guān)系中，更多的年輕人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立意愿。并且老年人隨著體力的衰退在家庭生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)也越來(lái)越小，而年輕人則逐漸成為家庭收入的主力，這使得老年人在家庭中的傳統(tǒng)家長(zhǎng)權(quán)威逐步喪失，相應(yīng)地也逐漸失去了對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的實(shí)際支配權(quán)。由威生敬、由敬而孝的基礎(chǔ)由此受到?jīng)_擊，原來(lái)家庭養(yǎng)老所依托的傳承千載的文化模式——“崇老文化”也就失去了社會(huì)根基。

（二）農(nóng)民價(jià)值觀多元化，青少年孝道觀念趨于淡薄

改革開放以來(lái)，由于西方思想文化的滲透以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)孝文化受到強(qiáng)烈沖擊，致使其農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能不斷弱化。改革開放使我們打開國(guó)門，放眼世界，高速發(fā)展。我國(guó)在引入西方先進(jìn)管理、技術(shù)設(shè)備和觀念的同時(shí)，西方的思想文化也隨之進(jìn)入我國(guó)，并與本土文化在沖突中逐步走向融合，致使農(nóng)村原有價(jià)值體系面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、舊與新等一系列的矛盾與沖突，人的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，傳統(tǒng)的孝文化受到新的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)和沖擊。享樂(lè)主義、拜金主義和自由主義等觀念使農(nóng)村一些青年人尊老、敬老、養(yǎng)老的倫理道德意識(shí)淡化，不孝敬和贍養(yǎng)老人的情況時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效的資源配置方式，是以競(jìng)爭(zhēng)和效率為前提的，它在使人們轉(zhuǎn)變觀念、生活富裕的同時(shí)，也使人們生活節(jié)奏加快、壓力增大、競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。原有生活方式的改變，使人們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的家庭，造成人際關(guān)系的疏離和冷漠。為了追求個(gè)人的成功和幸福，中青年人將更多的時(shí)間和精力用于自身發(fā)展，而輕視了對(duì)家庭的責(zé)任，敬老養(yǎng)老意識(shí)趨于淡薄；一些青年夫婦比較重視子女的教育和成長(zhǎng)問(wèn)題，將全部身心都投注到孩子身上，很多對(duì)孩子一點(diǎn)異樣都會(huì)很緊張的年輕父母卻對(duì)辛苦養(yǎng)育自己的父母時(shí)時(shí)忽略，“重幼輕老”現(xiàn)象日趨普遍；更有甚者，把老人是否有錢或有用當(dāng)作對(duì)待老人的價(jià)值法碼，老人在家庭中得不到應(yīng)有的尊重，甚至受到歧視或虐待。人們的思想道德觀念出現(xiàn)了一定程度的滑坡現(xiàn)象，青少年“孝”觀念趨于淡薄，孝敬父母這個(gè)中華民族美德面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)小型化、空巢化，孝道所要求的精神撫慰面臨困難

我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高是家庭結(jié)構(gòu)變化的重要因素。物質(zhì)生活水平提高后，人們?cè)絹?lái)越追求精神生活。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，代溝問(wèn)題越來(lái)越突出，老少兩代人都要求有獨(dú)立的活動(dòng)空間和越來(lái)越多的自由，傳統(tǒng)的大家庭居住方式已經(jīng)不適應(yīng)人們現(xiàn)在的需求，小家庭被普遍接受，家庭日趨小型化和核心化。全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，2000年，大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有家庭戶34837萬(wàn)戶，家庭戶人口為119839萬(wàn)人，平均每個(gè)家庭戶的人口為3.44人，比1990年第四次全國(guó)人口普查的3.96人減少了0.52人；[2]2010年，大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有家庭戶40151萬(wàn)戶，家庭戶人口為124460萬(wàn)人，平均每個(gè)家庭戶的人口為3.10人，比2000年第五次全國(guó)人口普查的3.44人減少0.34人。從中可以看出，家庭戶數(shù)的增長(zhǎng)幅度明顯高于人口的增長(zhǎng)幅度，家庭規(guī)模呈現(xiàn)出明顯的小型化、核心化趨勢(shì)，這也導(dǎo)致了家庭空巢化的出現(xiàn)。尤其是在農(nóng)村，大量富余勞動(dòng)力涌向城市，致使農(nóng)村空巢家庭越來(lái)越多。這種家庭結(jié)構(gòu)的變化給孝道提出了新的挑戰(zhàn)。從家庭結(jié)構(gòu)變化的成因來(lái)看：首先，持續(xù)推行的計(jì)劃生育政策是家庭結(jié)構(gòu)變化的成因之一。在農(nóng)村，提倡一對(duì)夫妻一個(gè)孩子，最多只許生兩胎，孩子少了，父母給孩子的愛卻多了。父母全身心地投入于孩子的教育和成長(zhǎng)中，不求回報(bào)，不再?gòu)?qiáng)制子女恪守孝道。這種愛一旦發(fā)生偏差就會(huì)向孩子傳遞一種錯(cuò)誤信息，即父母能給予我們一切，也必須給我們想要的一切。這樣孩子就只知道索取，而不懂得回報(bào)和付出，從而會(huì)淡化孝觀念。其次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高是家庭結(jié)構(gòu)變化的重要因素。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高從主觀和客觀兩方面促成了家庭結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致了越來(lái)越多的空巢家庭化的出現(xiàn)。家庭空巢化對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊。子女平時(shí)不在身邊，即使有一片孝心，也難以及時(shí)行孝。子女離開家庭對(duì)老人而言，日常生活失去依靠，精神上失去寄托。特別是進(jìn)入鰥寡期的老年人，他們面臨的困難更大。這樣就不可避免地造成了老人晚年的孤獨(dú)，孝道所要求的精神撫慰很難實(shí)行，傳統(tǒng)孝文化面臨新的挑戰(zhàn)。

（四）在農(nóng)村青少年中弘揚(yáng)孝道文化缺乏系統(tǒng)的制度維系

文化尤其是孝文化是維系我國(guó)家庭養(yǎng)老功能的重要因素。離開了文化的導(dǎo)向、監(jiān)控和強(qiáng)化作用，家庭養(yǎng)老就很難維系。目前，我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的一些厭老、棄老和不養(yǎng)老的現(xiàn)象，從根本上說(shuō)并不能完全歸之于經(jīng)濟(jì)因素，還應(yīng)從思想道德建設(shè)和敬老養(yǎng)老文化建設(shè)方面進(jìn)行思考。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀也在隨著時(shí)代而改變，并呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，使傳統(tǒng)的孝文化受到?jīng)_擊。在潛移默化中，人們的家庭觀念、養(yǎng)老觀念等在更新、蛻變，以善事父母、孝敬老人為核心的傳統(tǒng)孝道觀念淡化，尊老、敬老、助老、養(yǎng)老之傳統(tǒng)美德被有些人淡忘，忽視老人生活、不孝敬父母或想孝敬父母而有“心”無(wú)“力”者，大有人在，甚至歧視、虐待老人事件也時(shí)有發(fā)生。在此情形下，在青年人中弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，對(duì)有效地解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于此類問(wèn)題，黨和國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并采取了積極的應(yīng)對(duì)舉措。如，為維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)，1996年國(guó)家頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，以法律的形式對(duì)敬老養(yǎng)老的要求進(jìn)行了具體的規(guī)范。但從目前孝文化的發(fā)展來(lái)看，傳承孝文化仍面臨著很多問(wèn)題。如：制度體系還不完善，缺乏有效制約不孝行為的機(jī)制和對(duì)敬老典型的表彰機(jī)制；關(guān)于孝文化的宣傳教育、維護(hù)老人合法權(quán)益的法律援助和服務(wù)等工作也還有待加強(qiáng)；農(nóng)村的孝德規(guī)范基本上是靠個(gè)體的良知和民眾輿論來(lái)實(shí)行的，孝德制度管理混亂，政出多門，還沒(méi)有專門的落實(shí)機(jī)構(gòu)。

三、傳承和發(fā)展孝文化，推進(jìn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老

（一）加強(qiáng)青少年孝文化教育，培養(yǎng)強(qiáng)化孝德觀念

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的倫理思想之一。《孝經(jīng)》把“孝”視為德育根本，子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道，是德行之根本，教化之出發(fā)點(diǎn)。為此，要加強(qiáng)農(nóng)村青少年孝德教育，強(qiáng)化孝道觀念。

加強(qiáng)家庭孝文化教育，強(qiáng)化青少年孝道觀念。孝乃家庭倫理之基礎(chǔ)，家庭是孝的啟蒙教育和內(nèi)化的最重要的場(chǎng)所。我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是在儒家文化背景下基于血脈親情形成的一種道德文化，是我國(guó)尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。在解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)，一是要加強(qiáng)對(duì)成年人的孝文化教育。父母是孩子的第一個(gè)老師，父母如何對(duì)待老人對(duì)孩子有著深刻的影響。所以，為人父母者更應(yīng)當(dāng)接受孝的教育，為自己的孩子樹立榜樣。二是加強(qiáng)對(duì)青少年的孝文化教育。青少年的孝道觀念和孝德水平在很大程度上決定著農(nóng)村家庭養(yǎng)老的未來(lái)，因此，從小培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)，教育和引導(dǎo)青少年樹立新的孝道觀念十分必要。

加強(qiáng)學(xué)校孝文化教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生孝德意識(shí)。加強(qiáng)青少年的孝文化教育，學(xué)校是主陣地。孝在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于核心地位，但在當(dāng)今學(xué)校的文化教育中，大多以教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，德育內(nèi)容少之又少，且比較籠統(tǒng)，缺乏實(shí)際可操作性，學(xué)生在學(xué)校很難培養(yǎng)孝德意識(shí)，體驗(yàn)孝行為。為此，加強(qiáng)學(xué)校的孝文化教育，首先，要把孝文化納入學(xué)校教育的范圍，在教學(xué)內(nèi)容中增加孝文化知識(shí)，使德育成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。其次，要努力開拓多樣化的孝德培養(yǎng)方式，把德育教育的起點(diǎn)放在孩子力所能及的事情上，使敬老、養(yǎng)老、助老的德育教育在中小學(xué)生中入腦入心。

加強(qiáng)社會(huì)孝文化宣教，為青少年?duì)I造良好孝德氛圍。社會(huì)是最大的學(xué)校。要想更好地傳承傳統(tǒng)孝文化之精華，我們必須利用現(xiàn)有的社會(huì)資源，加大孝文化的宣傳教育力度，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，鼓勵(lì)人們將高尚的道德情操推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而營(yíng)造良好的孝親敬老的社會(huì)氛圍。

（二）加強(qiáng)道德法制建設(shè)，形成青少年孝道保障機(jī)制

在依法治國(guó)的今天，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)孝文化，解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題，除依靠道德維系外，還要依托法制的完善。目前，我國(guó)有關(guān)家庭養(yǎng)老的法律條文大多散見于《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》、《保險(xiǎn)法》、《民法通則》等法律法規(guī)之中，這樣容易造成彼此的不協(xié)調(diào)，影響到農(nóng)村養(yǎng)老制度的實(shí)施。為此，要建立青少年孝德管理的長(zhǎng)效機(jī)制，加強(qiáng)養(yǎng)老立法、普法和執(zhí)法工作。

建立青少年孝德管理的長(zhǎng)效機(jī)制。農(nóng)村的孝德規(guī)范基本上是靠大眾輿論來(lái)維系的。目前，我國(guó)農(nóng)村的孝德管理制度還不健全，特別是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，還沒(méi)有孝德管理制度，從而造成農(nóng)村青年人孝德養(yǎng)老觀念弱化。為使農(nóng)村孝德管理工作制度化、日常化，我們應(yīng)在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村進(jìn)程中，建立健全農(nóng)村孝德管理制度，建立孝德管理的長(zhǎng)效機(jī)制。如，村委會(huì)設(shè)立獎(jiǎng)懲機(jī)制，以表彰為主，樹立孝德典型，促進(jìn)年輕村民孝德觀念的養(yǎng)成；建立尊老、敬老、養(yǎng)老的村規(guī)民約及村民投訴和舉報(bào)的受理責(zé)任制；引導(dǎo)、幫助老年人成立老年協(xié)會(huì)等組織，豐富鄉(xiāng)村老年人生活，帶頭引領(lǐng)村民樹立尊重、關(guān)懷老人新風(fēng)尚。

加強(qiáng)養(yǎng)老立法、普法和執(zhí)法力度。養(yǎng)老制度化、法制化是國(guó)家文明進(jìn)步的要求和標(biāo)志。與道德的軟約束力相比，法律對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老具有更直接的控制力與威懾力。一是要加強(qiáng)養(yǎng)老立法，將富有時(shí)代新內(nèi)涵的孝文化融于立法當(dāng)中，增強(qiáng)孝道的約束力。我國(guó)目前各種法律條款當(dāng)中對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題多有涉及，但多為指導(dǎo)性法律法規(guī)，比較籠統(tǒng)，缺乏可操作性。建議建立一部專門的家庭養(yǎng)老法規(guī)，內(nèi)容詳實(shí)精準(zhǔn)，條款明確清晰，具有實(shí)際操作性。二是要加強(qiáng)普法宣傳工作，提高村民的法律意識(shí)。既要讓子女意識(shí)到敬老、養(yǎng)老是法律責(zé)任，又能使老年人懂得拿起法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。三是要加強(qiáng)執(zhí)法的力度。

（三）強(qiáng)化宣傳倡導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的道德控制

道德的效用是靠個(gè)人的良知和公眾輿論來(lái)維持的，孝作為一種道德規(guī)范，對(duì)人們的行為有明顯的控制作用。為實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的道德控制，我們需要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的宣傳倡導(dǎo)作用，有效利用現(xiàn)代化的宣傳手段和技術(shù)，多方式、多渠道宣傳敬老養(yǎng)老的好傳統(tǒng)、好風(fēng)氣。如，可以利用各種傳統(tǒng)節(jié)日開展孝文化教育，使敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德融入人們的日常生活；可以通過(guò)送戲下鄉(xiāng)等村民喜聞樂(lè)見的形式對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行敬老、養(yǎng)老的宣傳教育；可以開展“五好家庭”、“敬老之家”等爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，表彰先進(jìn)，樹立典型，引導(dǎo)廣大農(nóng)民學(xué)習(xí)效仿；鄉(xiāng)村還可以開設(shè)老年人健身娛樂(lè)場(chǎng)所，豐富老年人的生活，提高他們的生活品質(zhì)；還可以建立農(nóng)村老人自治組織，運(yùn)用老人的能力和智慧，協(xié)調(diào)和處理本村的養(yǎng)老問(wèn)題和矛盾，發(fā)揮群眾自治的作用。

（四）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，形成良好養(yǎng)老氛圍

孝文化的傳承和發(fā)展，不僅關(guān)系到代際和諧與家庭養(yǎng)老問(wèn)題，還事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)高度重視并起主導(dǎo)作用。現(xiàn)代養(yǎng)老思想，不僅強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)老年人的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、生活照料和精神慰藉等責(zé)任，同時(shí)也十分重視政府和社會(huì)對(duì)老年人提供的合法權(quán)益的保障，其中最主要的就是基本生活保障。為此，國(guó)家和政府理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，一方面要完善與養(yǎng)老相關(guān)的各項(xiàng)制度和措施，以保障老年人的基本生活需求，逐步消除老年貧困，使老年人都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。另一方面要進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)化助老養(yǎng)老事業(yè)。在這方面，全國(guó)孝心工程的啟動(dòng)就是一個(gè)非常好的開端，體現(xiàn)了對(duì)老年人的關(guān)心與救助。

[1]顏之推．顏氏家訓(xùn)[M]．太原：山西古籍出版社，1999．

[2]林閩鋼．我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)方式的探討[J]．中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2003（3）：33-39．

Analysis of the Lack of Filial Piety Culture in Rural Family Support

Tian Liyuan
(Baicheng Normal College)

The filial piety culture is the important factor to maintain the rural family support.Due to the social change,the diversity of peasants'values and the change of family structure,led to the lack of filial piety culture in rural and the weakening of family support function.The countermeasures are effective solutions to the increasingly prominent rural family support problems with profound practical significance which include strengthening the youth culture of filial piety education and legal system construction,playing the leading role of government and the guiding role of the public opinion,vigorously carrying forward the traditional culture of filial piety,giving the culture of filial piety era new connotation,and actively promoting the virtue of filial respect for the elderly.

Filial Piety Culture;Rural;Family Support

D422.8

A

1006-1789（2012）10-0060-05

2012-07-10

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“中國(guó)孝德教育傳統(tǒng)與當(dāng)代養(yǎng)老問(wèn)題研究”青年基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：11YJC71033。

田麗媛，白城師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

責(zé)任編輯 裘曉蘭