以禮儀教育提升德育實效性的教學實踐研究

郝燕強

（晉城職業技術學院，山西 晉城 048026）

在我國五千年的歷史長河中，禮儀文化源遠流長，對我國乃至整個世界文明的發展產生了巨大的影響。古代偉大的思想家、教育家孔子認為“不學禮，無以立”《史記.孔子世家》，要求“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿言”。戰國后期的荀子提出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。可見，“禮”既是治國安邦的基礎，又是個人道德修養、文化教養的綜合反映。

一、禮儀與道德的關系

禮儀是人們在共同生活和長期交往中約定俗成的社會規范，是人與人之間關系的一種行為，是一個人內在的思想品德、文化修養的外在表現。

道德是由社會經濟基礎決定的一種特殊的社會意識形態，是調整人與人之間、人與社會之間相互關系的行為規范的總和，是社會上層建筑的組成部分，具有一定的廣泛性與抽象性。

不難看出，禮儀與道德的關系極為密切。道德是一種意識形態，屬于人的內心世界；而禮儀則是一種社會規范，屬于人內心世界的外在表現。“任何一種社會道德只有轉化為個體道德，才能稱得上真正意義的道德。只有轉化為個體的思想、意識、情感、意志和體現在實際行為過程之中，并轉化為個性化的實踐精神和內在素質，才是活生生的有生命力的東西”①。禮儀正是社會道德由抽象的意識形態到人們具體行為的表現。

可見，道德與禮儀存在內在的必然聯系。道德決定禮儀，禮儀促進道德建設，二者互相影響、互相促進。高校既要重視思想道德理論的學習，也要重視實踐性的禮儀教育。《公民道德建設實施綱要》指出：“開展必要的禮儀、禮節、禮貌活動，對規范人們的言行舉止有著重要作用。……引導公民增強禮儀、禮節、禮貌意識，不斷提高自身道德修養”②。

二、目前高等院校德育教育的弊端

1、主體方面：脫離學生

長期以來，高等院校德育的特點是重道德的知識性傳授，輕受教育者的主體需要。在這種單向式灌輸下成長的學生，對德育課的逃避和輕視是明顯的。因為學生不知道通過德育課能學到什么、獲得什么，也不知道如何把課本和社會提倡的道德規范具體轉化為個人的道德行為。

2、內容方面：脫離生活

學生生活在充滿是非、真假、善惡等蘊含著豐富內容的世界里，而德育的內容卻在逃避現實世界中的矛盾與沖突，呈現給學生的大部分內容只是真善美的一面。教師不絕于耳的“崇高”、“奉獻”對解決現實生活中的人際困惑、道德沖突并沒有多大幫助，使學生徘徊于課本和現實生活中。一面為了應對考試，一面為了應對生活。學生學到的是高層次的道德規范，實際行為卻達不到基礎層次的道德水平，使德育成為沒有靈魂參與的形式上的德育，這樣的德育又怎能育人呢？

三、禮儀教育對增強高等院校德育實效性的意義

（一）禮儀教育在高等院校德育過程中的缺位

禮儀教育是一門具有較強的實踐性和實用性的學科，是一種職業教育和終身教育。講究禮儀也是一種美德。洛克曾說過：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀；凡是一個受到人家歡迎的人，他的動作不獨要有力量，而且要優美。……無論什么事情，必須具有優雅的方法和態度，才能顯得漂亮，得到別人的喜悅”③。遺憾的是，禮儀教育在學校教育中一直處于“弱勢地位”。而且從幼兒園、小學、初中、高中到大學，禮儀教育的地位呈逐級下降之勢。與此相反，社會上專門的“商務禮儀”、“公關禮儀”等培訓日漸紅火，這只是禮儀教育“工具理性”一面的功利性的做法，并不是德育所期望的。我們應改變這種狀況，將禮儀教育融入德育過程或寓禮儀教育于各門課程的教學過程中。

（二）禮儀教育對增強高等院校德育實效性的意義

1、有利于弘揚我國民族傳統美德

今天，大學生是文化的接受者；明天，就是文化的傳播者和創造者。大學生通過對禮儀理論和規范的學習，可以使大學生了解傳統與現代禮儀的內涵、功能與作用；了解中外禮儀的發展進程；了解民族風俗習慣并運用禮儀規范。這樣一來，不僅能將中華民族傳統文化的精髓繼承、發揚光大，也能促進大學生對傳統文化與現代文明的思考與創新，潛移默化中增強他們對民族文化的認同。

2、有利于和諧校園的建設

胡錦濤同志《在省部級主要領導干部提高建設社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念、沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的”。同樣，校園是否和諧在很大程度上也取決于全體師生的思想道德素質。通過禮儀教育，可以培養和提高全體師生的和諧意識，營造一種融洽和諧的氣氛，使人們之間施之以禮、與之為善、互相尊重、和睦相處，促進和諧校園的建設。

3、有利于高等院校德育實踐課的落實

從本文第二部分不難看出，長期以來高校德育課對大多數學生來說較為空洞。表現在具體言行中就是迷茫、困惑多，遇到問題不知該如何做，這自然達不到德育教學的效果。而禮儀所表現出來的行為操作則是道德精神內涵的外化。禮儀教育則較為具體，體現在日常生活中的言行舉止之中，是實實在在的精神文明。它從人類最基礎的文明入手，在規范個體行為的同時培養高尚的道德情操，具有操作簡易、成效顯著的特點。

4、有利于大學生與他人建立良好的人際關系

禮儀作為一種特殊的語言，已成為交際生活中的一把鑰匙。對大學生進行禮儀教育，不僅可以讓他們懂得如何坐、站、行、傾聽、介紹等，使他們在不斷變化的社交中游刃有余，與他人建立良好的人際關系；而且可以滿足他們走向社會的需要，培養并提高他們適應社會的能力。

5、有利于提高大學生的道德修養

一個真正符合社會要求的人才，不僅應具備高水平的專業知識，還必須擁有良好的道德修養。一個知書不達禮、高技能低道德的學生不可能成為優秀的人才。通過開展禮儀教育，使大學生做到“誠于中而形于外”，把內在的道德修養與外在的禮儀行為有機結合，成為名副其實的有較高道德素養的技能型人才。

四、以禮儀教育提升德育實效性的途徑

1、與校園文化建設相結合，將禮儀文化滲透到各項校園活動之中

校園文化是一種以學校為陣地、以學生為主體、寓教于樂、和學校目標一致、鮮明反映學生需要的文化活動。其特點是學生參與積極性高、參與面廣。所以禮儀教育要充分利用校園文化這一載體，使禮儀教育形式多樣化、內容生動化。如開展“校園文明大使選拔賽”、“文明禮儀知識競賽”等宣傳文明禮儀；在教學樓走廊、教室、宿舍、餐廳等公共場所懸掛文明禮儀標語或文明用語等，普及文明禮儀的內容；借助校園廣播、宣傳欄、校報、校內網等平臺，在各項文明禮儀活動中，對于表現優秀的予以表揚，對于丑陋、不和諧的行為予以堅決制止和糾正。讓文明禮貌的氛圍熏陶學生的心靈，養成良好的行為習慣。

2、開設禮儀必修課、選修課及講座，使禮儀教育課程化、職業化

知書達禮，達禮必要先知書。只有全面掌握禮儀的內涵，才能更好地將內心的“禮”通過外在的言行表現出來。高等院校應根據學生所學專業的培養目標，將思想性和操作性相結合，使禮儀教育課程化、職業化。首先，將基礎禮儀課程納入思想政治教育課的范圍。其次，開設與職業、專業有關的專業禮儀必修課程，如酒店專業可開設《飯店服務禮儀》與《形體禮儀》、文秘專業可開設《文秘禮儀》、公共關系專業可開設《公共關系禮儀》等。同時，盡可能地將專業所需要的禮儀規范納入實景案例中，或組織學生到學校的職能部門實踐，學以致用。最后，還可以面向全校學生開設《民族風情》、《社交禮儀》等選修課，拓寬學生的視野，增強學生學習的目的性、針對性，使學生舉止不出格、談吐不失禮、交往不失態，表現出大學生良好的禮儀素養，實現道之以德、齊之以禮和禮儀教育的實際價值。

3、教師要以身作則，使禮儀教育示范化

我國古代偉大的思想家孔子在強調教師以身作則的重要性時說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；偉大教育家陶行知也提出：“以教人者教己”的思想。教師作為禮儀知識的主要傳授者，是為學生提供禮儀規范和要求的典范，同時，也是學生模仿的對象。教師的言行舉止會對具有可塑性的大學生產生巨大的影響。因此，教師應以身作則，為人師表，使禮儀教育示范化。

4、建立禮儀教育長效機制，使禮儀教育持續化

德育只有經過持續、長期的教育實踐活動，才能鞏固教育成果。禮儀教育作為一種養成教育更應持之以恒，不能三天打魚兩天曬網，將其作為一朝一夕的事。由于部分學生自律意識差，表現出在校內彬彬有禮但在校外和家里卻有不文明的行為。因此，學校應建立長效機制，強化學生的禮儀意識，培養學生深厚的禮儀底蘊，將禮儀內化為學生的一種素質，使禮儀教育真正起到實效并長期發揮作用。

5、建章立制，使禮儀教育制度化

文明禮儀具有道德的自律性，但自律也要靠制度的約束才能實現。良好文明習慣的形成既要靠教育，也要靠制度。完善的制度是堅持禮儀教育的制度保障。開展禮儀教育，應建立一系列的配套制度。如設立以“文明禮儀”為主題的活動月，設立學生文明禮儀假期跟蹤調查制度，將文明禮儀納入學生入學教育內容的制度，制定校園文明公約等。在執行制度的過程中不搞特殊，不搞例外，通過制度進行行之有效的管理。如南開大學創始人嚴修制定的《容止格言》要求學生“面必凈、發必理、衣必整……宜和、宜制、宜莊”，有意識地引導學生從基本禮儀做起，加強禮儀修養，做“明禮”之人。周恩來總理在南開上學期間，便以此格言為言談舉止的規范，成為舉世公認的外交大使。

6、整合教育資源，實現家、校、社會聯合

家長是學生的第一任老師，學校是學生受教育的重要場所，而社會則是學生實踐的大學，學生學習的一切最終都會得到社會的檢驗。因此，加強三者的聯系與溝通，是實現禮儀教育價值的重要環節。高校應密切家長與學校的溝通，學校在禮儀教育方面多結合社會中的實例，擴大禮儀教育的外延，這也有利于和諧社會的建設。

總而言之，加強禮儀教育對大學生成人、成才至關重要。我們應采取積極措施，加強禮儀教育，力求最佳德育教學效果，把大學生培養成高素質、高技能的應用型人才。

[1]唐凱麟，龍興海：個體道德論【M】.中國青年出版社，1993，18.

[2]公民道德建設實施綱要》【M】.北京.人民出版社.2001，13

[3]約翰.洛克，傅任敢譯.約翰.洛克教育漫話【M】.北京.人民教育出版社，1957，72