阿昌族、傣族村民的壓力與快樂＊——一項關于生活事件及相應行為策略的調查研究

尹可麗 羅鳴春

(云南師范大學，云南 昆明 650092;云南民族大學，云南 昆明 650031)

人生苦多樂少，而樂總是短暫的，因此戰勝壓力，獲得平和與快樂是人終其一生與自己所做的斗爭。對中國人來說，快樂，并不僅僅只是一種積極的情緒體驗，中國人的“樂”更接近西方的“幸福感”。中國儒、釋、道的先賢哲人們對“樂”內涵的理解，與西方心理學所提出的幸福感相類似。［1］目前中國仍有一些人不幸福，比如貧困人口1.5億，這些人在物質上不幸福;部分人雖已脫貧但仍感種種之不公，這些人在情感上不幸福，而政府的責任就是為公民創造幸福的條件。［2］也有人認為經過數十年的經濟發展，中國人已經擁有了史無前例的追求幸福的巨大力量，但中國人現在的幸福心理還停留在靠自上而下施與的1.0時代;中國人應該進入用積極、主動的態度和行動去敲幸福大門的2.0時代。［3］雖然人們對幸福問題的討論十分熱烈，但中國人因什么而感到幸福，因什么而有壓力，他們在生活中采取什么行為策略謀取自己的幸福，即謀求生活生命之樂，這些問題目前并沒有得到充分的研究。沒有足夠的數據能夠說明人們為哪些類型的事情而感到幸福，也沒有足夠的證據能夠說明他們沒有為創造自己的幸福而付出行動。

相對于城市人口，農村，尤其是落后地區的少數民族農村，可能保留有較多傳統的民風民俗和宗教、巫術活動，同時也經歷著現代社會的經濟、文化沖擊。對這類人群的研究，也許可以從一種有別于城市、有別于現代西方幸福觀的角度來提升人們對幸福的認識和理解。更重要的是，對這類人群進行研究，有助于相關政策的制定和執行能夠建立在這些人群之所樂、之所苦的基礎之上，使他們更加積極、主動地獲得幸福。本研究以居住在云南農村的阿昌族、傣族成人為研究對象，目的是探討影響兩族成人產生壓力或快樂的生活事件，探討兩族成人應對壓力，增進快樂的行為策略。

一、參與調查的阿昌族、傣族村民的情況

阿昌族主要居住于云南省德宏傣族景頗族自治州，自古以擅種水稻而聞名，主要從事農業，信鬼神、祖先，也信仰上座部佛教，2006年人口為2.84萬人，占全國阿昌族人口比例的85%以上，有自己的語言但無文字。傣族是最早栽培稻谷和使用犁耕的民族，主要從事農業，信仰南傳上座部佛教，有自己的語言和文字，居住于德宏州的傣族人口2006年為34.03萬人，占全國傣族人口比例的30%。研究者于2009年2月至2010年10月期間，共進入德宏州的4個阿昌族村，10個傣族村進行調查。采用深度訪談的方法，圍繞著壓力事件及應對壓力的策略、快樂事件及增進快樂的策略，對20名阿昌族成人、23名傣族成人進行了訪談。這43位村民的情況如下:男21人，女22人;文化程度為文盲6人，小學18人，初中14人，高中5人;最小年齡為22歲，最大年齡為83歲，平均年齡45.63歲。43位村民均身體健康，精神正常。

訪談中研究者與被調查村民共同使用的語言為當地漢語方言，該方言是兩種少數民族的大部分群眾能夠熟練運用的，經被調查者同意進行錄音，并同時進行筆錄。訪談結束后，逐字將錄音轉為10多萬字的文字材料，對錄音中的少部分傣語 (阿昌族村民全部使用漢語)，請德宏師范專科學校的兩名傣族大學生進行了逐字轉譯。根據對訪談資料的初步分析，搜集了2張傣族村寨自拍的節日演出的VCD作為補充材料。

采用內容分析法對訪談資料及VCD資料進行統計分析，由兩名評分者各自對材料進行閱讀，并根據分析單元及標準進行評分，評分者信度為0.87。

二、導致兩族成人產生壓力的事件及壓力應對策略

（一）導致壓力產生的事件及類型

健康心理學認為，人們經歷的生活事件不僅是短期經歷的事件，并且有許多事件可能是持續或慢性的，持續壓力源反映了生活經歷的長期性。［4］(P219)根據這一觀點，并結合訪談材料情況，本研究將引發壓力的事件分為短期性事件和持續性事件兩種。短期性壓力事件是指某一生活階段出現的重大負面事件，如親人死亡、離婚等，其對人心理的影響可長達數十年;持續性壓力事件是指個體生活中時有發生的負面事件，這類事件對人心理的影響強度低于短期性事件，但由于其經常發生，人需要不斷應對才能減輕這類事件給人帶來的壓力。

43名村民中，有41人占被調查人數的95.4%，報告了89件導致他們感受到壓力的事件，僅有2人報告自己沒有感受到任何壓力事件。20位阿昌族村民報告了8件短期性事件，占89件壓力事件的8.9%，24件持續性事件，占26.9%。21位傣族村民報告了21件短期性事件，占23.6%，36件持續性事件，占40.4%。兩族村民經歷的壓力事件在類型上不存在顯著差異 (X2=1.31，P=0.25)。這個結果說明，導致村民產生壓力的事件多數是持續性的，主要包括家庭經濟緊張、家庭成員之間發生矛盾等問題，這些事件從程度上來看，都較為輕微，但會持續發生。對主要依靠農耕經濟生活的農村少數民族來說，由于農作物的種植及出售價格不穩定，導致他們經濟困難的問題時有發生。夫妻之間，父母輩與子女輩之間因為一些事情的發生而經常引發的矛盾，也是他們感到壓力的重要來源。另外，還有少部分導致他們產生壓力的事件是短期性事件，比如親人死亡、失戀、重大經濟損失、被人誣陷等等，這些事件對參與者的影響程度大，但一經結束，有的不可能再次發生，有些重復發生的可能性極小。

（二）壓力應對策略及效果

43位村民中，有42人占97.7%報告自己有辦法化解壓力，僅有1人報告自己沒有任何辦法化解。在有辦法的人中，34人(80.9%)報告自己的方法是有效的，6人(14.2%)報告自己的方法沒有發揮作用，2人 (4.8%)未討論自己方法的有效性。這一結果說明大多數參與調查的村民都有辦法有效地應對壓力。

根據村民在化解壓力帶來的心理困擾時，是自我解決的，還是尋求親友等外力幫助解決的，本研究將壓力應對策略分為自我支持、社會支持兩大類型。43位村民報告的壓力應對策略共158次，其中屬于自我支持策略的121次，占總頻次的76.6%;屬于尋求社會支持策略的37次，占23.4%。

參與調查的村民的社會支持策略分為向親友、家庭成員尋求幫助，向政府相關機構尋求支持兩種。而自我支持策略分為三種:由自我勸解、尋求心理平衡、增強自信心、忍耐等組成的認知調節策略;由外出勞動、游逛等轉移注意力的行為，哭、喝酒等發泄行為以及采取解決問題的行動等組成的行為調節策略;由培養有利于化解壓力的性格、培養良好的為人處世信念等組成的修養人格的策略。在這些自我支持策略中，值得具體解釋的策略有以下幾種:首先是自我勸解策略，即用語言對自我進行勸慰。有鼓勵式勸解，鼓勵自己往寬處想，“不怕……”是其標志;也有回避式勸解，即限制自己多想、多慮，“不要想……”是其標志。回避式勸解與以往研究中的否認、退避是有區別的，被調查者并不否認困擾事件的存在，而是認為事情已經發生，多想多計較無濟于事，反而會強化事情對人的干擾。第二是尋求心理平衡中的比較與歸因策略。被調查村民報告的比較策略集中地體現了我國俗語:“比上不足比下有余”，并且含義更為豐富，他們的比較不僅是不比上而比下的，還是比較相同情況的，比如，“人家和我一樣 (指困難情況)也能過，我也能過。”而歸因策略是指將壓力事件的發生歸因于社會大環境去理解其發生，并且表現出不怨天尤人的思想。第三是在行為調節策略中，村民采取路遇熟人講話或找人講話，但在講話時根本不訴說自己的壓力問題，以此來轉移對壓力帶來痛苦的注意力。因為村莊生活與人際時空狹小，傾訴困擾有可能會帶來其他壓力和麻煩 (比如自己的困擾被人當作茶余飯后的談資散布等)，所以遇到困擾時有他人在身旁很好，但未必需要把心里話講給他人。在與他人的閑聊嬉笑中，煩惱中的人往往會因注意轉移而減輕了壓力，甚至因為與人交流而“打開了思路，腦子不是專門禁錮在一個方面，就忘記了憂愁。”這種策略是很受村民贊賞的策略。

三、影響兩族成人感受快樂的事件及增進快樂的行為策略

（一）快樂事件及類型

根據被調查者描述的情況，將快樂事件分為短期性、持續性及周期性事件三種。短期性快樂事件是指某一生活階段出現的積極事件;持續性壓力事件是指個體生活中時有發生的積極事件;周期性事件是指事件發生的時間在一般情況下是固定的、人們能夠預期或確定其下一次發生的時間和內容，比如過節。

28人占43位村民的65.1%，報告了79件快樂的事，15人占34.9%，報告了自己沒有或者說不出自己有快樂的事情。阿昌族村民報告了12件短期性快樂事件(15.2%)，18件持續性快樂事件(22.8%)，4件周期性快樂事件 (5%)。傣族村民報告了5件短期性快樂事件(6.3%)，19件持續性快樂事件 (24%)，21件周期性快樂事件 (26.6%)。兩族參與者報告的快樂事件類型上存在著極為顯著的差異 (X2=13.19，P﹤0.001)。引發阿昌族村民感受到快樂的事件主要是持續性事件，例如家庭和睦、生活順利等;其次是短期性事件，如兒時、青少年時期的學習經歷等。阿昌族人也報告了5%的周期性快樂事件——參加傳統節日“窩羅節”，還有三八節帶來的快樂。而讓傣族村民感到快樂的周期性事件最多，傣族村民報告的21次周期性事件 (男子報告4次，女子報告17次)均因參加節日——潑水節、關門節、三八婦女節而感到快樂;其次，家庭和睦、經濟情況好等持續性事件也給傣族人帶來了較多的快樂。

由于傣族被調查者對節日中排演節目的快樂進行了較多的描述，為進一步了解這一情況，研究者搜集了大灣村及芒牙村兩個傣族村寨自拍的節日VCD作為補充材料進行分析 (德宏州市面上此類光碟甚多，廣泛流傳于傣族村寨，但未見阿昌族村寨自制的類似光碟)。大灣村三八婦女節，共演出13個節目，節目表演方式有小品、花燈說唱、舞蹈、山歌合唱、獨唱、葫蘆絲獨奏等，表演者年齡大致8歲至60歲，均為婦女，觀眾為孩子、婦女和老年男子。軒崗鄉芒牙村2008年慶祝堆沙節，演出的節目共18個，都是舞蹈，表演者年齡8歲至60歲，男子無單獨節目，但男女合舞的節目有5個，其余節目的表演者都為女性，觀眾為全村人。光盤真實地記錄了兩個村寨群眾參與節日活動的快樂。

（二）增進快樂的行為策略

43位村民中，32人占74.4%報告自己有使自己快樂的方法，11人占25.6%報告自己沒有快樂的方法。這一結果說明，大多數參與者具有使自己快樂的辦法，但沒有辦法的人也超過了20%。在有辦法的32人中，26人 (81.3%)認為自己的方法有效，有6人 (18.7%)未討論自己方法的有效性。

根據村民的報告，將他們增進快樂的策略分為自我增進與人際增進兩種策略。自我增進策略是指依靠自己獲得快樂的策略，由四種具體的策略組成:唱歌、看電視等自娛自樂的方法;幻想好事情、與比自己差的人相比較等自我安慰的方法;辛勤勞動、學習新知識等積極行動的方法;培養自己心寬、幽默、親和力等快樂人格的方法。人際增進是指通過與人交往增進快樂的策略，由兩種具體的策略組成:與他人聊天說笑，與他人共同策劃并完成某項活動等加強人際交往的方法;家人、親友團結互助，為他人、村寨做好事等通過利他行為而獲得快樂的方法。

32個村民報告自我增進策略有52次，占64.2%，人際增進策略有29次，占35.8%，自我增進策略的頻次比人際增進策略的頻次多。

四、精神幸福及自我追求幸福的能動性

（一）精神幸福的重要性

調查結果表明，43位村民中，絕大多數經歷過壓力事件，多數經歷過快樂事件，但有1/3的人沒有經歷或說不出自己經歷過什么快樂事件。生活的確是苦多于樂，家庭經濟困難、家庭中人際關系緊張等這類持續性事件是導致兩族人產生壓力的主要來源。與壓力事件相對應的家庭和睦、經濟情況好等持續性事件也是讓兩族人產生快樂的來源。

本研究還發現，周期性節日活動給兩族人，尤其是傣族人帶來了快樂，過節時排演歌舞節目，全村人自娛自樂在德宏傣族村寨蔚然成風。排練節目給人們帶來了人際交往的機會，帶來了學習新東西，比如學習新的舞蹈動作的快樂，加強了群體歸屬感。由于婦女比男子更多地參與到節目中，所以有著較深的快樂沉浸體驗。傣族人的節日活動內容是豐富多彩的，除表演節目之外，還有湊份子全村聚餐等活動，這種以村為單位的全村性活動能夠經常在傣族村寨成功舉行，雖然與傣族人能歌善舞的民族人格特點分不開，但其最主要的原因，卻來自傣族村寨組織管理模式具有的獨特優勢:根據“社齡”對村寨人群進行合理分層和管理。［5］“社齡”是個體在生命活動過程中，所獲得的參與各種社會活動資格的標志。按照不同的社齡，傣族村寨將人分為四個基本的社齡階層:小人、未婚青年、已婚成人、老年佛教信徒。在這四個階層基礎之上還可以按照性別、年齡的大小再繼續細分為很多個組。傣族村寨既有代表政府實行對村寨管理的村干部，又有民眾自行推舉的對村寨精神生活和活動進行組織管理的各個“社齡”層的領導人物——若干個組長。通過這兩類領導人物的組織，全村各年齡段人群都以組為單位參與到活動中，使得最復雜的活動都能夠有序、高效地進行。

這一調查結果說明，改善民生的政策、措施對于群眾幸福感的提升的確十分重要，但使人們感受到壓力的事件、產生快樂的事件并不僅與經濟問題有關，而是十分復雜的，要提升人的幸福快樂感受，僅關注經濟與物質問題可能是不夠的。雖然傣族村寨在節日活動中增進群體性快樂的模式并不一定能夠推廣到他族，因為傣族村莊特有的村寨組織管理模式和傳統宗教、文化習俗、“社齡”心理本身是這一模式成功的基礎，但這一模式卻有力地證明了人們在精神層面上獲得的快樂感受是強烈的。阿昌族人雖然沒有這樣突出的群體性快樂事件，但阿昌族人特別強調對自身良好人格和生活理念的培養能夠給人帶來快樂，比如遇事要心寬，要笑口常開，要樂于幫助別人等。人們獲得幸福快樂的內容是豐富而多樣的，并非僅來自物質生活的滿足，每種民族都在積極主動地創造適合自己民族快樂幸福的方式，精神幸福是少數民族村民幸福的重要內容。

（二）應對壓力的自我支持策略及自我增進快樂策略的重要價值

以往對壓力應對策略的研究已經提出了多種類型的應對策略，有研究者指出，中國研究者對應對方式的分類通常有三種，即積極應對與消極應對、問題取向應對與情緒取向應對、成熟應對與不成熟應對。［6］本研究獲得的壓力應對策略的分類，與前人研究的不同，是將應對策略分為自我支持、社會支持兩個類別。調查結果說明，由于人們常常經歷持續性的壓力事件，在不得不應對壓力的過程中，絕大多數人形成了依靠自己應對壓力的策略。中國古人早就提出了靠自己解決問題的處事觀念，比如《論語·衛靈公》提出“君子求諸己，小人求諸人”;而《文子·上德》也指出“怨人不如自怨，求諸人不如求之己”。王陽明曾說，防山中之賊易，防心中之賊難。從“我”出發有效化解壓力十分重要，“靠人不如靠己”、“求人不如求己”的做事觀念不僅在兩族成人解決壓力困擾的行為策略中得到了體現，而且也充分體現于增進快樂的策略中。另外，強調以心寬、開朗、知足、樂于助人、幽默、親和力等等良好人格來應對壓力和增進快樂的方法，是以往研究沒有涉及到的，這種以提高人格修養來獲取幸福的觀念，是中國傳統文化重視個人品行修養的價值觀的充分體現。

在訪談前期，研究者發現，沒有村民報告求助宗教、巫術以解決壓力。因此，在訪談后期，研究者根據需要，在參與者敘述完自己化解壓力的方法，并確定沒有其他方法之后，詢問了12名參與者 (3名阿昌族，9名傣族) “如果遇到心理困擾，是否會去看著磨 (傣巫)或司娘婆 (阿昌巫)，或去寺院廟宇燒香等?”這類問題。結果有3名傣族參與者回答有相關經歷，并認為這些方法有效，另9名參與者均說明了自己不去求巫或求佛的原因，例如問題要靠自己解決，發生壓力事情是難免的等等。3名有相關經歷的人以及其他受訪者都認為，人們一般情況下并不直接求巫，使用該方法是有前提的:一是特殊情況，如家庭或人連受打擊、極端不順利;二是使用多種方法后無效，如丈夫外出打工不歸，想方設法去叫，也不回家;孩子反復發燒，求醫無效等。這一結果與前人的看法相吻合，即超自然的東西和牧師很少成為中國人心理社會平衡所必需的一部分。［7］(P1)

有效應對壓力與增進快樂，是人獲得幸福感受的基礎，本次調查結果說明，阿昌族與傣族兩族村民主要是依靠自我的力量應對壓力與增進快樂，而不是坐等外力幫助。幸福的力量不僅來自社會，更來自人自身，社會有必要認識身處經濟落后地區少數民族村民在追求幸福生活方面的能動性。

［1］張曉明.中國本土心理學資源中“樂”的思想 ［J］.吉林師范大學學報（人文社會科學版），2011，（1）.

［2］梁衡.看看還有哪些人不幸福［N］.人民日報，2011－3－15.

［3］唐昊.2011：去敲幸福的門 ［J］.南風窗，2011，（7）.

［4］簡·奧格登.健康心理學 ［M］.嚴建雯，陳傳峰，金一波等譯.北京：人民郵電出版社，2007

［5］尹可麗.傣族村寨的組織管理模式及社會取向 ［J］.云南民族大學學報（哲社版），2005，（4）.

［6］侯曉暉，岑國楨.我國近二十年應對研究之剖析 ［J］.心理科學，2009，（1）.

［7］許烺光.跨文化的自我透視［A］.楊宜音主編.中國社會心理學評論：第一輯［C］.北京：社會科學文獻出版社，2005.