柳宗元批判性寓言的創作原因分析

何靜翔

（昌吉學院初等教育學院 新疆 昌吉 831100）

古往今來的文人從事文學創作，總是有著某種目的的，或者是心中有喜怒哀樂的情感渴望宣泄，或者是有某種思想觀點需要傳達給世人，或者是要維護或批評某種社會現象，等等，因此唐代文學家韓愈提出了“不平則鳴”說［1］。古今中外無數文人的文學實踐都證明了這一點。由于作家是生活在一個民族的群體意識中，生活在一種社會關系的網絡中，他既是個體的人，又是社會的人，就必然要受到民族和社會的制約。他既要作為個體言說者，利用文學作品傳達自己的思想感情，又要作為某種社會力量的代言人，借助文學作品贊美或批評社會上的某種現象，呼喚社會變革進步。柳宗元是歷經坎坷的中國古代杰出的文學家、思想家，他在寓言文學的創作中，表現出了鮮明的批判指向，為后人留下了傳世的經典寓言作品，為世界文學寶庫貢獻了自己的精品。柳宗元的寓言揭露和抨擊了統治階級的罪惡，提出了他所生活的時代最迫切的社會政治問題，并且反映了那個時代他所屬的民族的進步的思想。柳宗元寓言批判性指向的成因，與他遭遇統治階層的詆毀和迫害直接相關，與他的人格追求和個性心理相關，與他對先秦寓言的傳承有關。三個方面的因素影響，促使柳宗元創作了批判性的寓言作品。

一、被迫害被詆毀的遭遇

柳宗元生活于中國唐代由盛而衰的過渡期，安史之亂使唐王朝由強盛期轉向衰落期，社會矛盾異常突出，內憂外患接踵而至。出身于官宦之家的柳宗元，雖家世漸由顯赫入衰微，但他天資聰慧，自幼勤奮好學，2l歲考中進士，官至監察御史、禮部員外郎，才華出眾，仕途順利，在33歲以前都是令人羨慕的。柳宗元秉承的是儒家思想，他極具政治家的氣質，其政治理想是積極入世，以個人的才干挽救唐王朝于內憂外患之中。他33歲積極參加了王叔文集團的政治革新運動，以一個革新者的身份走上歷史舞臺，“在這場斗爭中展示出了卓越的政治才能和激切的進取精神”［2］，意圖變革唐王朝的衰敗現狀。但數月之后便失敗，被逐出京城，社會角色突然轉換，然后被一貶再貶，“在罵聲中走向貶所，萬死投荒”［3］，做了永州司馬，他的政治生涯就此走向了另一個極端。“被朝廷視為黨人群小，背負著政治罪人的聲名而投跡荒遠，因而不僅很難得到同情，而且還要承受浮謗如川的輿論壓力”［4］

“在專制君主的淫威下，古代士人普遍存在一種沉重的壓力感，他們伴君如伴虎，動輒得咎，或被貶謫流放，或被問罪殺頭”［5］遍覽中國歷史可以發現，中國古代進入仕途的文人大多都有相同的背景——貶謫，甚至隱退。沒有貶謫經歷的文人很少。文人們在面對這一人生大挫折與大不幸時，或者磨去自己的鋒芒，潛心悔改，等待皇恩浩蕩，官復原職；或者以豁達淡泊的心態面對，依然保持樂觀向上的生活態度，心存理想，等候時機；或者保持自己的高潔志向絕不屈服，哪怕隱退，哪怕付出生命。有些文人因環境熏染成就了曠達的情懷，有些文人因個性執著而付出了生命的代價，如屈原。“也正是貶謫，激發了他們借文學創作抒發郁憤并與憂患抗爭的動力和勇氣，同時也為他們提供了擺脫俗累、寧神一致專利進行創作的條件”［6］柳宗元很不幸地成為被統治者貶斥和拋棄的失敗者，成為繼屈原之后，雖然沒有以死殉志，但也付出了慘重代價的典型代表。被詆毀的遭遇、高潔的精神追求和不屈服的性格，使他在《吊屈原文》里“最明確地打出了學習屈原、效法屈原的旗幟”［7］。柳宗元面對政敵的打擊和迫害，人生的失落和挫折，內心的壓抑和痛苦，都使他不得不寄寓于言。為了既能保持歷史的真相，又避免政敵的落井下石，在某種程度上就不得不采取詞旨隱秘的寓言方式。因此他將所欲揭示的真人真事，以高度的文學技巧融入到政敵們所不注意的故事中。正如韓愈在為柳宗元撰寫的墓志銘中所表述的，沒有被迫害被詆毀的遭遇，就不可能使他創作寓言，也不可能成就柳宗元文學家的地位。原本應該是政治家，在歷史上當如王安石一樣留下英名的柳宗元，“他終于以文學家的盛名傳世，只是長久的貶斥困窘所造成的被動結果。”［8］

柳宗元被迫害被詆毀的遭遇帶給內心的苦悶需要宣泄，便寫下了《謫龍說》、《行路難三首》（其一）、《籠鷹詞》等；他對唐王朝黑暗腐敗現狀的觀察和了解需要傳達給統治者，就有了《梓人傳》、《憎王孫文》、《羆說》這樣的作品。因為自己的經歷和遭遇，他看到了許多士大夫看不到的社會現象，看到了黑暗腐敗的社會現實。柳宗元有著強烈的社會責任感和歷史使命感，他能站在時代的前列，為唐王朝的前途憂慮，為自己的遭遇憤懣和不平。他作為革新家，對唐王朝日趨衰敗的命運的深深的憂慮需要寄托，也渴望被統治階層所明察與理解，這種感受成為他創作寓言的動力和難得的寓言素材。

二、高潔的人格追求和憤烈傲岸的性格心理

柳宗元不僅是位著名的文學家、思想家，而且同古代所有士人一樣，也是一位有著復雜的心理活動和豐富的感情世界的普通人，他也有性格，有喜怒哀樂，有七情六欲。在他身上，既有儒家知識分子群體的共同特點，又有他作為一個個體的封建文人的獨特之處。他的性格既成就了他重視民生的政治理想和高潔的品格，也造成了他疾風猛進、思慮不周的急躁和輕率，最終招致反對派的一致攻擊和誹謗的命運結局。

了解中國古代士人的奮斗史可以看到，中國文人的性格是不畏權貴的，從屈原到魏晉文人，到李白，均表現出錚錚鐵骨，不畏強權與迫害，柳宗元亦如此。作為永貞改革的中堅力量，改革失敗后，柳宗元被貶到永州，這一貶便是十年。十年后，剛被招回朝廷，馬上又被貶往更遠的地方——柳州做刺史。柳宗元到柳州后四年，年僅47歲時便死去，可謂英年早逝。究其原因，憤烈傲岸的性格使然。柳宗元的悲劇命運“無疑直接導源于他們執著理想、剛健不撓的性格特征和勇于除弊、直言強諫的參政實踐，……如果沒有如此突出、強烈的性格特征，和參政實踐，他們也就不至于或較少可能去觸動專制政治而招致被貶厄運，”［9］

柳宗元對理想的追求表現為對弊政的堅決革除上，因此他反感那些無視民生的官僚文人，更痛恨欺上瞞下、貪贓枉法、仗勢欺人、禍害百姓和社稷的腐朽官僚。他“積極參政，銳意革新，直言強諫，大呼猛進，其生命內蘊得到了充分的展現，其生命價值就其所處時代而言亦可謂達到了極致，但接踵而至的貶謫，又把他們拋上了萬死荒投的路途，使其生命形態頃刻間發生了巨大的逆轉，生命價值亦由發展的高峰跌落到了無底的深谷。”［10］面對沉重的人生憂患，面對強加于己的罪名，柳宗元也想學陶淵明的，他讀佛書，游山水，也想超脫于世外，但樂游之后，仍然要回到現實悲患之中。他也寫下了著名的游記散文，如《小石潭記》、《愚溪詩序》等。但我們可以想象到，他獨游山水的時候，應該是他最孤獨的時候，是他被社會拋棄感、生命荒廢感最沉重的時候，是他心灰意冷最感絕望的時候。柳宗元對那場導致自己終生貶謫的政治悲劇實在難以忘懷，尤其無法接受世人對他道德人格和政治追求的詬病，因而他不可能做到超然解脫，置身物外了。所以說，柳宗元“是一個執著型的詩人，他性格中剛直峻切、固執信念的成份過重，因而即使想超然也難以超然得成。”［11］

在政治上被剝奪了參政權，在社會上被剝奪了話語權，在行動上被剝奪了自由權之后，柳宗元只能以寓言文學的形式，對當時社會上的種種丑惡行徑毫不留情地進行揭露和抨擊，以體現其不屈服，以顯示出其人格的英雄本色。他在長期的謫居生活中，不顧惡劣環境對他身體的摧殘，仍然堅持自己的政治理想，是要自證清白的心理和信念在支撐著他，這種不改初衷的態度，足見其性格的固執。在柳宗元的性格中，“有豁達的一面，也有抑郁的一面，抑郁是他被貶后的主導心境。”［12］柳宗元追求的是昂揚向上的人生境遇，遭遇的政治悲劇及其一系列的坎坷和打擊，就必然使他多愁善感、抑郁痛苦。但他又是執著的性格，不可能接受政敵們強加于他的罪名，屈服和認罪不是他的本性，唯有執著和堅強，才能洗刷恥辱和證明清白。因此，他執著地以文學來宣示自己所追求理想的崇高，又不想再次招來攻擊，這種文學當然就要首推寓言文學了。“柳宗元是一個心性激切而又頗有些孤傲的人，是一個認準了事理而決不肯輕易改弦易轍的人。正由于此，他才不能從根本上變換活法，他才在遙遙無期的謫居生涯中，經受了比一般人劇烈得多的精神折磨，并由此一步步導致了他的性格變異。”［13］政治理想的破滅和無以洗脫的罪名，執著的追求和殘酷的現實，使他的生命承受不了理想和現實的殘酷對立與沖突，最終導致他的生命過早夭亡。

無可否認，作為中國古代一位思想深刻、有著敏銳的哲學洞察力的思想家，柳宗元是少有的，是杰出的，是優秀的。但這位杰出的思想家在殘酷的現實生活面前，卻固守著自己的政治理想與人格個性，不肯做絲毫的改變。險惡的政治環境使他不能直抒胸臆，高貴的人格又注定了他不可能改變或放棄自己的政治理想。這種外在環境與內心追求的對立沖突，導致他的“性格變異，則直接影響到其詩文那以冷峭著稱、幾已凝固化了的偏執風格的形成，并從深層展示出貶謫詩人在屈辱、苦難境遇中不肯降心辱志而努力掙扎的痕跡。”［14］作為文人，當環境不允許他直言抗爭時，寄情于筆端就成為當然的首選了。寓言含蓄曲折的筆法，可以寫作者想說而不能直接說出的話。于是，柳宗元作為個體言說者的思想成果，便在寓言創作中發揮了很大作用，所以我們在他的寓言作品中讀到的，更多地是他對整個國家和民族命運的思考和憂慮，是他對社會中的諸多丑惡的、不合理現象的揭露和諷刺，他“斬”曲幾、“罵”尸蟲、“憎”王孫，“肴”蝮蛇，大膽直率，酣暢淋漓，其寓言創作的旨意是很明顯的，希望人們改變，尤其渴望當道者的醒悟。

三、先秦寓言的傳承

寓言是敘事和議論相結合的作品。回顧歷史我們知道，寓言最早是伴隨著先秦諸子散文而產生和發展的。這就決定了中國古代寓言以散文為主要表現形式的特點。柳宗元嘗試用韻文寫成的寓言，如《訴螭文》、《牛賦》等，這些作品具有了寓言文學的基本要素，更繼承了楚辭和漢賦的某些特點，敘寫中常帶有一定程度的鋪陳，文辭清麗，音韻優美，既有條不紊地敘寫了有關故事，又適當抒發了作者的思想感情，讀后使人耳目一新。柳宗元悲劇性的遭遇使他終生背負著罪臣的罵名，不能得到洗刷，“就不可能將此悲恨長期深埋心底而不欲表現。既要表現，又不愿因此表現而損傷藝術的真實，唯一的辦法，便是有目的地選擇某種與自我心境情懷相一致的自然景物，將主觀情感不著痕跡地寄寓其中，為飄搖動蕩的精神覓得一塊暫時的安頓、停放處。”［15］我們看到，柳宗元的寓言作品，文體形式是多樣的，包括了散文體、詩體、騷賦體等多種形式。他在努力地嘗試以各種表達方式抒發自己的情感，表達自己的思想。作為唐代古文運動的領袖之一，柳宗元身體力行地以自己的文學創作實踐，來實現散文創作的思想價值和文學價值，來指引唐代文壇的古文運動的發展方向。他在唐代中期的古文運動中，以他的革新的散文文體的創作在文壇樹立了榜樣，培養了大批青年作者，并最終取得了令人矚目的成就。柳宗元的文學追求影響著作家對創作手法和技巧的選擇。

柳宗元喜愛寓言，他創造性地繼承了中國先秦文學崇尚諷喻的優秀傳統，并借鑒吸收了印度佛典譬喻文學中的營養，使他筆下的寓言作品超越了他的前輩，獨創性極強。柳宗元的寓言繼承先秦寓言的托諷性質是非常明顯和廣泛的，從藝術形式、思想內容、語言表達、形象塑造等方面，都有了發展和創新，其成就達到了前人未能達到的高度。他大量地創作寓言，使自己成為中晚唐諷刺寓言和小品文的先導，也使寓言成為一種獨立的、完整的文學作品，在中國寓言史上具有了特殊的重要地位。唐代是中國歷史上對外文化交流最繁榮最發達的時期，其中以佛教為核心的中國與印度之間的文化交融最為活躍，印度佛經故事的大量流入，佛典譬喻的大量傳播，給柳宗元提供了豐富的素材和廣闊的空間，“他繼承了本土文學崇尚諷喻的優秀傳統，并成功地從（印度）佛典譬喻文學中汲取了足夠的養料，將寓言發展為具有強烈諷刺色彩的獨立文學體裁。”［16］

從體裁看，柳宗元寓言多為散文體；從形象塑造方面看，柳宗元寓言塑造了眾多形象豐滿的正面、反面藝術形象；從題材的多樣性和藝術形象的豐滿程度來看，其成就更遠遠超過前人。他塑造了不同階層、不同個性的富于魅力的藝術形象，當之無愧地成為了中唐寓言復興的偉大旗手。從對先秦寓言文學的傳承方面看，柳宗元的寓言創作對后世寓言文學的影響也是非常深遠的，宋代蘇軾的《艾子雜說》，元末明初劉基的《郁離子》，都能讓我們清楚地看到柳宗元寓言的影子。

雖然歷代對柳宗元的評價，褒貶不一，但對他文學家的地位，對他的散文創作，尤其是寓言創作的成就，則是公認的，他永遠在中國文學史上占有光輝的篇章，在寓言文學領域，有他卓越的不可替代的貢獻。柳宗元的寓言批判現實社會中種種丑惡的、病態的、不合理的現象，其強烈而鮮明的批判指向使他的寓言跨越了千年，具有了恒久的政治生命力。如果沒有寓言，柳宗元對社會的揭露和批判的意旨無以表現；如果沒有柳宗元，中國的寓言獨立成為一種文體的道路，恐怕還要走很久。

綜上所述，柳宗元創作出富于批判性的寓言，與他的政治理想的悲劇性遭遇，與他的執著的政治理想與性格心理、與他對寓言文學的傳承都密不可分。悲劇性的遭遇給他的創作提供了社會生活的素材，追求理想的執著性格為他創作批判性寓言奠定了思想基礎，對先秦寓言的喜愛為他創作寓言提供了最佳的文學表現形式。柳宗元以他卓越的文學才能為后世留下了傳誦千年的經典寓言作品。

［1］韓愈.送孟東野序，韓愈文選［M］.童第德選注，北京：人民文學出版社，1997：44.

［2］［3］［4］［5］［6］［9］［10］［15］尚永亮.貶謫文化與貶謫文學：以中唐元和五大詩人之貶及其創作為中心［M］.蘭州：蘭州大學出版社，2004：59，84，155，69，序言，68，88，301.

［7］尚永亮.從對屈、賈、陶的接受態度中看中唐貶謫詩人心態［M］.唐代文學研究（第9輯），桂林：廣西師范大學出版社，2002：372.

［8］陳曉芬.傳統與個性［M］.上海：上海古籍出版社，2002：48.

［11］［13］［14］尚永亮.論柳宗元的生命悲感和性格變異［J］.文史哲，2000，（4）：66-72.

［12］劉昕.試析柳宗元的人格與性格［D］.中國文化研究，1994年夏之卷：62-68.

［16］盧寧.論韓柳對外來文化的吸納［J］.阜陽師范學院學報，2005，（1）：21-26.