高校思想政治教育中運用馬克思主義“需要”論的幾點思考①
——兼論高校網絡思想政治教育的實效性

趙萬里

(中國人民大學歷史學院，北京100872)

高校思想政治教育中運用馬克思主義“需要”論的幾點思考①
——兼論高校網絡思想政治教育的實效性

趙萬里

(中國人民大學歷史學院，北京100872)

高校思想政治教育應該運用馬克思主義“需要”理論增強其實效性，教育者關注的網絡思想政治教育盡管是一種創新，但是若不關注學生的需要，仍舊是缺乏實效性的應景式過程，而且，這種類似于“圍追堵截”的工作方式會徒增學生逆反心理。增加日常對話和采用參與教學模式是了解尊重、滿足引導學生需要的最佳路徑，繼而也是增強思想政治教育實效性的可持續發展模式。

“需要”理論;網絡思想政治教育;對話;參與教學

馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂，也是高校思想政治教育的指導思想。所以，在教育實踐中，領會并實踐馬克思主義理論是工作前提。而思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。鑒于此，高校若要以人為本進行思想政治教育，首先要以“人的需要”為起點。

一 馬克思主義“需要”理論

馬克思認為人的各種行為的產生都基于需要，主要包括生存需要、享受需要和發展需要。生存需要指的是人作為一個生命有機體，為了維持其生命的存在而對基本生存條件的要求，是一切動物生存本能的表現;而享受需要是人追求舒適、愜意和生活質量的提高，優化自己生存條件的需要。它是在生存需要得到基本的、持續穩定的滿足的基礎上逐漸產生的;發展需要指的是人全面充分發揮和展現自己潛力及創造力的需要，這是人的固有的本質力量，是人拓展和發揮自己生命力的需要［1］。人們復雜多樣的需要之間是相互聯系的，其構成具有層次性;而且人的需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質和精神文化發展水平制約。

個人需要與社會發展需要是一致的?！叭耸亲蠲逼鋵嵉恼蝿游?，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”［2］。人作為獨立的個體存在，有維持個體生存和發展的基本需要。但是人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實現。在實現自我價值的需要上，亦是如此。人的本質是一種社會關系，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［3］。離開社會關系就沒有什么自我價值了。所以，思想政治教育中，如果不考慮個人需要和社會需要的關系，會導致片面、失衡的教育后果。

需要理論是馬克思發現和建立唯物史觀的邏輯起點，人的需要問題是馬克思始終關注的一個重要問題。關注人的需要，并尋求滿足人的需要的現實途徑，是馬克思一生從事實踐活動和理論活動的價值取向。在以馬克思主義為指導的思想政治教育中，尤其要注意大學生在不同階段的需要，辨清教育對象，因為有些學生在某一階段對物質需要特別渴求，有些學生對精神需要的渴求強烈;有些學生的需要不聯系社會需要來考慮，并不符合大學生的身份而且可能危害他們的身心。學生的需要不一而足，考慮從人本身的需要與社會需要結合施教才能在實踐上做到以人為本。過分突出“社會本位”價值觀，一味強調社會需要致使個人需要得不到重視的教育必定是空洞的教育。

二 當前思想政治教育為世詬病

近些年，學者們對于思想政治教育實效性關注頗多。教育研究者和受教育者對高校當前思想政治教育表現出不滿，對于當前教育狀況的指責主要集中在:(1)教學理念落后，師生關系過于強調教師的權威作用，漠視學生的主體性，施教者與受教育者之間形成二元對立的“主體－客體”關系。一方在灌輸說教，一方在我行我素，不能產生教育內容的內化。(2)教育模式呆板。無論大學還是職業院校、中學仍舊是傳統的“文本教育”。在這種模式下，“師道尊嚴”觀念濃厚，在教學活動中，教師是師生交往過程中的控制者，是整個教學過程的主宰者，學生絕對地服從教師。因此，思想政治教育只是一個識記概念、制度、政策等的機械過程。(3)教學評價單一。以上教育理念和教學模式決定了教育評價一元化，千篇一律，不能對應學生的多元化價值，導致學生自我追求和自我價值實現受阻，進而引起學生反感、不滿，施教者與受教育者關系越來越冷漠，精神層面的交往匱乏。

當前這種以大課堂灌輸大量的倫理道德、政治理論來迫使受教育者的思想道德按照預定目標發展的教育，過于輕視大學生精神、心理上的需求，久而久之，多數學生把思想政治教育視為空洞的說教，視為與己毫不相關的事情，聽課只是人到場而已，絕不會用心去領會思想政治教育內容對自己人生發展的意義。由于對政治理論學習不夠重視，學生思想上容易出現社會主義核心價值觀模糊和馬克思主義信仰危機，人生觀、價值觀也偏功利化和自私化。而在社會上，許多學生的思想道德表現更是令人堪憂。盡管在學校里被灌輸了許多的大道理，但學生畢業踏上社會卻未必懂得一個現代社會公民所必須遵守的“規矩”，就更別提如何對自己的社會政治行為負責任了［4］。

三 對網絡思想政治教育的關注

當前，網絡交流在青少年學生中的受眾面很廣泛，2010年4月26日中國互聯網信息中心(CNNIC)《2009年中國青少年上網行為調查報告》顯示，截止2009年12月底，中國青少年網民規模已達到1．95億人。在網絡世界里，學生已從單純的信息接受者、受教育者不知不覺地轉變為信息的提供者、教育活動的主動參與者。這就決定了網絡勢必成為一把雙刃劍。一方面，網絡開創了新的教育模式，學生在這種教育中的主體性得以實現。另一方面，如果不能及時在該類網站上加大研究和投入力度開展思想政治教育，增強網絡思想政治教育的主動性、針對性和時效性，對學生加以引導，則學生極易受到各種不良輿論和價值觀的影響，造成他們的世界觀、人生觀和價值觀出現偏差，動搖他們的理想信仰［5］。諸多教育研究者敏銳地捕捉到了這個問題，呼吁網絡在思想政治教育上的重要性，提出網絡思想政治教育的概念，主張重視發揮校園網絡的作用，主動占領網絡陣地，企圖實現高校思想政治教育時間與空間的全方位覆蓋和影響。

這個愿望是好的，但任何教育都不能違背規律，思想政治教育根本上是教育學生，而不是控制學生，如果方法不當、內容不入學生的心理，是否會給學生造成思想控制的不安全感或壓抑感?是否會給學生心理罩上陰影?筆者認為，利用網絡特點開展思想政治教育是教育模式的創新，但僅僅只是教育的課堂、教育手段的不同而已，并沒有抓住問題的關鍵。造成思想政治教育的現狀不在于手段，而在于理念。傳統思想政治教育不注重師生交流，不重視學生的需要。不從學生需要出發，網絡思想政治教育設想的美好愿望仍會落空，仍與傳統模式的思想政治教育一樣，是缺乏實效性的應景式過程，陷入傳統的窠臼。而且，更糟糕的是，這種類似于“圍追堵截”的工作方式會徒增學生逆反心理。所以，思想政治教育需要以人文主義的關懷把學生的主體性凸顯出來，滿足受教育者的內在物質和精神需要，引導他們積極健康發展。

四 以人的需要為起點施教

首先，教育者要了解學生需要。既然每個人都有自己本身的需要，那么用一個方法、一種模式對滿滿一大講堂的大學生進行思想政治教育肯定是失敗的。了解千姿百態、各懷夢想的青年學生的不同需要，并非愿望就行，也并非有經驗就有把握，更非通過有吸引力的課件能實現。傳統的思想政治教育僅僅限于知識傳授、完成授課任務而缺乏自然的、日常的人際溝通與交流。生活即教育，我們不妨借鑒中醫傳統的“望、聞、問、切”四診法，觀察學生的日常行為，傾聽他們的心聲，對他們的生活噓寒問暖，設身處地地進行角色置換，替他們著想。如針對家庭困難的學生多注意他們的物質需要，而對性格孤僻的學生多注意他們的心理需要;大一的新生有可能需要得到如何適應新環境的關懷，而大四學生更需要就業方面的貼心話兒。

青年大學生熱衷于網絡，無非是能得到需要的東西。大學生經歷了12年的寒窗苦讀，踏入大學校門中一下子放松了，好奇心強，追求自主的熱情突然迸發，我們不排除他們通過網絡學習文化知識的需求，但關鍵是他們想在網絡世界中得到心理上的放縱和滿足。在網絡交流中，彼此不需要掩飾什么，比現實中的人際互動坦然得多，而且無拘無束，什么都可以談;在網絡游戲中，多數學生都會專注于一個或幾個網絡身份，比如某個聊天室中的版主身份、某類話題的博客身份、網絡愛情的戀人身份等。而這些即時的、易得的身份會給他們帶來自主的享受和效能感，所以，他們才在情感上積極熱衷于網絡上的活動?？傊?，他們在網絡中能滿足自己在現實家庭、學校、社會上得不到的需要。所以，我們不能杜絕他們的需求，而要合理地尊重。

其次，要尊重學生需要。馬克思主義認為需要具有個體性，每個人都是鮮活的個體，背景、經歷存在著差異，決定了每一個人有其特殊的需要。當然，需要也具有多樣性。青年大學生是最活躍的群體，追求自由、個性，喜歡新奇的環境，思想政治教育作為一種以人自身為對象的實踐活動，必須尊重大學生的這些現實或心理需要，不能當頭斷呵。尊重他們的需要就是尊重他們的人格及主體地位，其終極意義是對大學生作為人的整個生命給予尊重。

自主、平等是青年大學生主體性形成的內在要求，自主性符合青年大學生強烈追求個性的心理，而網絡互動提高了學生社會化的自主性，使學生社會化空間得到擴展，為大學生提供了在現實社會生活中難以建立的開放自我、表達自我的空間，提供了現實生活中無法進入的互動團體。網絡交流的交互性、虛擬性，不受權威約束的平等性，使學生切實感受到了主人翁的心理，自由輕松，沒有壓力，不知不覺中扮演著主體性角色?？梢哉f網絡已成為學生主體性發展的良好條件，應該尊重學生網絡交流的權利，利用網絡進行思想政治教育是可行的，有積極意義的。

第三，要引導學生需要。青年大學生往往容易陷于虛擬的網絡世界里，不能主動與家人、同學以及教師交流，成了現實與虛擬世界兩個人:網上優秀，自主性和自我效能感得以滿足;現實中因為學業壓力、比中學里復雜的人際交往導致挫敗感，師生交往中易產生抵觸心理，迷茫悲觀。這是由大學生心理不成熟、獨立判斷意識、能力不強、缺少道德意識、在現實社會中的責任義務感低等因素決定的，容易被麻痹，因此需要教育者的信任、鼓勵、關愛和引導［6］。通過談心讓學生了解社會、融入社會，為社會服務，積極參加校園文化活動、社會調查、志愿服務、公益活動、勤工儉學等，通過積極有意義的行動滿足自己不同的需要、不斷發展的需要。

馬克思主義告訴我們，人的本質是社會性，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。［3］”人的本質決定了人的存在和發展是不斷社會化的過程，人的價值的實現是在社會中完成的，而不在虛擬世界里;一個有持久社會價值的人是在現實努力中實現人與人、人與社會、人與自然和諧發展的，不要拘泥于狹隘的自我價值、瞬時的成就感?！叭诵枰镔|幸福和感官的快樂，但人不可能從物欲中得到持久的、有品位的精神幸福，因為持久的精神幸福生活，就是過一種有德性的生活?！保?］

五 思想政治教育的可持續路徑

思想政治教育的核心是馬克思主義信仰和社會主義核心價值觀教育，終極價值追求是人的自由、全面發展，愛與尊重是教育的永恒主題，在理解人、尊重人的需要基礎上，幫助學生實現不同的需要是思想政治教育的可持續路徑。

1．對話是走近學生、了解尊重并引導學生需要的唯一路徑。無論現實課堂教學還是網絡教學，首先要從對話開始。奧地利存在主義哲學家馬丁·布貝爾認為“一場對話就是兩個人之間的會話，其中每個人對于另外一個來說，始終是一個主體”。教師學生之間是兩個主體、兩個自由人之間的關系，是“我和你”的關系［8］。對話可以把學生提升到一個自由、自主的主體地位，使他們有了表達自己觀點的境地，在思索、辯論中增加了自己作為主體的責任感、使命感。由此，在現實中實現了學生在網絡交流中才能得到的需要。無論是現實課堂中，還是網絡世界里，只要教育者愿意，都能做到對話。網絡交流的平等性、互動性不僅要求網絡思想政治教育采用對話的模式，而且這是唯一使工作得以順利開展的方式。這樣，既可以避免青少年學生因為沉溺網絡導致社會責任感和道德意識的弱化，又可挽回道德意識正在弱化的人。

不過，與學生對話，一個首要的前提是，思想政治教育者是一個品德高尚、有責任心的人，然后才能真誠地取得學生的信任，成為學生的朋友;其次，思想政治教育者要有淵博的學術水平，否則難以用睿智的語言、思維與學生溝通，說一些無關痛癢的話只會讓學生感到教師是在敷衍自己。這就要求教育者不斷加強道德、理論修養，讓學生“親其師，信其道”，教育者進入了學生生活，就能運用自己的洞察力和見識去化解問題，與學生坦誠對話交流。這樣的交流中，教育者與被教育者作為主體的人之間的活動是交互性的，而非對立的。雙方各自發揮著主體性和創造性。主體在傳統的客、主之間切換，消解了對立關系，促進了平等對話與交流以及相互尊重，更容易在教育者與被教育者之間達成共識。

2．參與教學是傳統思想政治教育和網絡思想政治教育的創新模式。這種教學方式既回應了學生追求自主、平等的需求，又順應了網絡交流的特性。對話需要情境，可以設計被教育者共同參與的教學方案，采用主題發言、小組討論、分組社會調查等形式，實現學生在網絡中所尋求的角色和成就感，學生的主體性得以體現，既進行了有效的思想教育，也避免了學生網癮。人有自我實現的需要，但人在滿足自身需要的價值活動中，應當與正確的價值目標相結合，唯有如此才能充分體現一個人的內在價值尺度。學生無論是在網絡交流中，還是在現實參與教學中，積極參加多邊活動，增長才干，培養品格，在參與活動中獲得自我價值的實現和提升自我效能感。

而網絡思想政治教育以其自身的特性實現了教育者與被教育者的對話、交流。網絡的自由性、互動性、即時性特征本身就實踐了參與教學。青少年尤其是大學生，不僅學識上有了一定的積淀，思辯能力也得到加強，在網絡上進行參與教學，不僅符合青少年喜歡新環境的心理，還滿足了他們表達自己、要求自主的需要。當然，網絡思想政治教育需要教育者思想政治教育隊伍有堅定的理論基礎和深厚的網絡知識，堅持先進文化引領網絡建設，以法治網，加強對上網信息的監控，把好信息入口關，及時消除有害、不健康的信息，努力營建一個積極向上且健康有序的網絡環境。這樣才能幫助大學生樹立正確的網絡倫理道德和規范意識，培養大學生獨立批判意識和能力，不斷提高在網絡世界和現實生活中的認識能力、交往能力、適應能力和辨識能力，強化社會責任感和使命感［9］。

思想政治教育作為一種以人自身為對象的實踐活動，必須考慮到人的現實存在。思想政治教育不僅要尊重學生的人格及主體地位，還要對學生作為人的整個生命給予尊重，以及對學生人生價值的尊重和發揮，其核心是關注學生的生活方式，關心學生的生存狀態，關懷學生的可能性生活，提高學生的生活質量［10］。例如，教師在進行生態文明教育時，針對現在大學生喜歡熬夜在網上沖浪的現象，可以倡導早睡早起的“綠色作息”觀念，既有利于自身身心健康，可以把充沛的精力投入到有意義的學習和實踐中;又體現節約用電的美德，踐行國家“低碳環?！钡奶栒佟嵺`中，要把馬克思主義需要理論與貫徹人本主義教育觀相結合，體現以人為本、可持續發展的思想政治教育方針，把馬克思主義理論與當代大學生的思想實際相結合，與大學生的生活實際需要相結合，讓受教育者切實感受到馬克思主義就在身邊，“可親、可信、可學、可用”，繼而成長為五“觀”端正的社會主義事業接班人，在建設社會主義文化強國、踐行科學發展觀中實現人生價值。

［1］梁勝初．馬克思的需要理論初探［J］．發展，2007(4)．

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］張志明、國民教育的缺乏是最大的國家安全問題［N］．中國青年報，2007－11－19(6)．

［5］胡天生，孫顯水．基于SNS信息傳播特征的大學生思想政治工作創新研究［J］．思想教育研究，2011(8)．

［6］王 喆，何春歧．網絡文化對我國青少年思想政治素質的影響［J］．繼續教育研究，2011(9)．

［7］趙長林．教育生活與個體的幸福［J］．當代教育科學，2008(17)．

［8］付光槐．存在主義教育視域下師生關系的重構［J］．西南教育論叢，2011(2)．

［9］李永華．關于青少年學生網絡素養教育問題的思考［J］．深圳大學學報(人文社科版)，2010(3)．

［10］李文英，人本身的需要與思想政治教育的實效性［J］．理論界，2011(7)．

G641

A

1674－5884(2012)01－0074－03

2011－11－07

趙萬里(1971－)，男，山東膠南人，博士，主要從事高校思想政治教育研究。

(責任編校 游星雅)