交往的引入:大學生思想政治教育的視角轉換

張 虹，陳 琪

(湖南科技大學馬克思主義學院，湖南湘潭411201)

交往的引入:大學生思想政治教育的視角轉換

張 虹，陳 琪

(湖南科技大學馬克思主義學院，湖南湘潭411201)

伴隨著交往和互動的缺失，當代大學生思想政治教育的實效性面臨著嚴峻的考驗。在交往視角引入的基礎上分析當代大學生思想政治教育的現狀，并提出了相應的建議。當代大學生的五種交往類型對其道德形成和發展都有很大的影響，我們必須通過完善大學生的交往來改進高校思想政治教育的方法，在一定程度上提升大學生的思想道德素質，促進當代大學生的全面發展。

交往;大學生;道德

2010年5月29日，全國加強和改進大學生思想政治教育工作座談會在北京召開。中共中央政治局常委李長春出席會議并發表重要講話。他強調，大學生是黨和國家的寶貴人才資源，在新時期加強和改進大學生思想政治教育仍然是一項重大而緊迫的戰略任務。現在高校在社會中處于重要地位，它基本上承擔著人才培養、發展科學和服務社會三大任務。其中人才培養是高校工作的中心，而思想政治教育就是人才培養的關鍵環節。只有切實加強大學生的思想政治教育工作，才能培養身心健康且全面發展的合格人才。大學生與老師、同學、學校管理者、家長和社會其他人之間的交往直接影響著思想政治教育的方法和成果，從交往角度分析大學生的思想政治教育就是為了使高校思想政治教育的方法更加具有靈活性且富于創造性，更好地服務于學生品德的塑造和政治素養的提升。

一 交往的引入:思想政治教育的視角轉換

就當前學術界而言，“交往”受到多門學科尤其是哲學和社會學的再度關注，把“交往”作為研究視角的價值也越來越得到凸顯。“交往”一詞源于拉丁語的Communis，意即“共同的或共同使用的”。古希臘雅典奴隸主階級民主派政治家、軍事家伯里克利在為陣亡將士舉行國葬的演講中首次提到“交往”——“自由而善意地與人交往”。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》，首次明確提出“社會交往”。每個學科都在不同維度上對“交往”進行了界定。心理學認為，交往是人們運用語言或非語言符號交換意見、傳達思想、表達感情和需要的交流過程，具有整合作用、調節作用和保健作用，有利于個體的健康發展。信息學的理解是指在兩個系統之間傳遞與接收、反饋與調控，即信息在兩個系統之間的相互來往。人類學將交往闡述為，交往伴隨著生命進化的歷程，正是在勞動交往和語言交往中導致了人類的誕生。倫理學則認為，人類所有社會道德、倫理形態都是在多極主體間道德觀念與道德行為的雙重序列之交往中形成的。從多學科角度對交往的界定我們可以看出，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是關系涉及意義層面的雙向理解和行為互動，旨在實現“主體間性”的構建。在此，我們把“交往”定義為主體間以語言符號為媒介，通過對話而進行知識、觀念、信息情感的交流，以達成相互“理解”和“共識”的行為。

(一)交往是人存在和發展的根本維度

在馬克思那里，“交往”(verkehr)是關乎人類自主活動的歷史性范疇，是社會物質生活實踐的重要方面，是建構歷史唯物論的基礎性、總體性范疇。馬克思、恩格斯之所以把交往提升至歷史發展的高度，是因為交往作為個人發展的前提，是制約個性解放的內在環節，更是個人全面發展的基礎。現實的個人作為社會中的個人，并不是孤立存在的，而是直接或間接地與歷史上或者同時代的個人進行交往的個人，社會作為各個個人交互作用的產物而存在。正如馬克思所指出的，“人的發展取決于和他直接或間接進行地進行交往的其他一切人的發展。”人的一切行為不可避免地要與周圍的人發生各種各樣的關系，這種復雜的社會關系就決定了人的本質。關于這點，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中也有所強調:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

作為現代西方交往理論最為典型的構造，哈貝馬斯以其“交往行為理論”著稱，并試圖以此重建歷史唯物主義，“交往”可以說是其宏大理論體系的基石。哈貝馬斯的交往理論，是以建立人與人之間的和諧關系為核心的理論。哈貝馬斯主張人們以“對話”的方式來加強“溝通”，進而在“相互理解”的基礎上“達成共識，取得一致”，在此基礎上，人人都有良好的生存空間和發展機會。現代西方交往理論旨在實現人們之間的自由、平等、合理的交流和溝通，其目標——和諧社會的建立，也是以個人的自由和全面發展為基墊的。

(二)交往為思想政治教育提供新視角

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育體現了真正意義上的交往，在這里，平等的對話、投入的理解和真誠的合作是主導性交往方式。就思想政治教育的主客體關系(其最基本的關系)而言，無論是“單一主體說”還是“雙主體說”，都是以完善人的精神世界為目標的特定的交往實踐活動;主體間性概念的提出，使思想政治教育的認識論方面出現了重大的轉向，從傳統的關注主體性和認知上的“主體－客體”關系轉向關注主體與主體之間的關系，更加強調了自我主體與對象主體間的交往活動的共生性和平等性。思想政治教育可以理解為主體與主體之間以共同的客體為中介所構成的交往活動，其本質就在于通過主體的活動、體驗、領會、理解，形成對話、共鳴、共悟、共識，這個社會實踐過程就是人的思想道德生成的過程。

馬克思主義交往理論在本質上是關于人的全面發展的理論，而思想政治教育的目的也是促進人的全面發展，因此，交往視角的引入成功實現了思想政治教育范式的轉換，能使思想政治教育的實踐發展更深植于現實人的生活世界中，體現一種全新的思想政治教育理念和追求。

二 交往的缺失:探尋當代大學生思想政治教育的弊病

大學生是社會的一個特殊群體，大學生交往乃是大學生這一特定群體在大學這一特定社區內進行的相互來往及其現象以及由此形成的相互依存關系。其間，每個人及其群體的生存和發展都離不開其他人及其群體的存在和發展，他們互為條件，互動互生。傳統思想政治教育解釋模式在闡述人的發展理論時，不能從交往活動層面科學地把握人的社會本質及其發展，從而導致思想政治教育交往的缺失。當代大學生的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益凸現，尊重學生主體性和發揮學生主動性的要求顯得更為迫切，由于交往和互動的缺失，當代大學生思想政治教育的實效性面臨著嚴峻的考驗。

(一)學校交往的缺失——思想政治教育的失重

學校交往是實施思想政治教育的主戰場，師生關系是大學中最重要的人際關系。這里的老師應該包括所有的師長，甚至各種與其接觸過的學術名家。其中輔導員和班主任是大學生思想政治教育的骨干力量。現階段，學生與老師之間的交往是大學生交往的主要形式。它可以借助于課堂教學、課題研究、試驗、論文指導等載體來開展。老師在對學生進行道德教育的過程中充當了德育過程的主宰者，向學生灌輸既定的道德知識;學生作為知識的接受者，為了外在目的而盲目地占有知識，最終導致了學生的創造性和自主發展被壓抑。長期以來，高校思想政治教育方法過于簡單陳舊、缺乏新意，學校道德教育普遍存在重理論輕實踐、重灌輸輕引導的現象，學校德育功能日趨減弱并趨向保守。

由于大學課程的設置相對寬松，學生之間的交往占據了大學生活的大部分時間。一方面，由于年齡的相近、興趣的共通和周圍環境的相似，大學生之間的交往有親情化、家庭化的趨勢;另一方面，由于當代大學生個性的鮮明，生活習慣的差異，加之交往頻率過高，空間距離過小，他們很容易在交往過程中難免出現這樣或那樣的矛盾沖突。在認知偏差、動機錯誤、情緒障礙、缺乏技巧等多因素作用下，當代大學生在交往過程中面臨重重危機和考驗。就交往內容而言，大學生之間的交往多側重于生活世界的繁碎瑣事，而忽視了精神世界的道德層面交流，深層次的交往有待進一步發掘。

(二)家庭交往的缺失——思想政治教育的失衡

家庭交往是實施思想政治教育的起點，其教育的啟蒙性和影響的長遠性是其他交往所無法替代的。大學生活在一定程度上降低了學生和家長接觸的頻度，但是由于大學生心智的日漸成熟，他們愈來愈渴求和家長進行精神世界的交往。當今社會，家庭教育向高等學校的延伸日益明顯，對高校大學生思想政治教育工作的影響也越來越大。大學生思想政治教育只有和家庭教育相結合，才能有效地避免教育的“真空”狀態。伴隨著中國離婚率的上升，傳統的“四世同堂”文化式傳遞紐帶中斷，家庭解體下的父子等傳統教育關系遭到破壞;另一方面，家庭中時代性隔離造成的教育困難也極大地阻礙了家長和子女之間的溝通和交流。不可否認，現階段的家庭教育存在很大誤區:重物質關懷，輕精神關懷;重智育，輕德育;重言傳，輕身教，這在一定程度上加劇了學生和家長之間的關系疏離化，家庭的德育作用逐漸減小。

(三)社會交往的缺失——思想政治教育的失效

社會交往是實施思想政治教育的延伸。大學生培養的重要目標就是滿足社會的需求，學校的各項學術活動和娛樂活動都旨在建立起學生和社會溝通的橋梁。越來越多的大學生則選擇走出校園，踏入社會，盡早建立各種社會關系，從實習到兼職，從打工到與人合作，甚至自主創業，通過多種途徑盡量豐富自己的社會閱歷和實踐經驗，為將來真正踏入社會做好鋪墊。大學生面臨著復雜的社會環境、多元的文化體系，其中必然存在著一些復雜的道德問題和經常的道德沖突。大學是為社會輸送人才的場所，但是對于這一目的的過分強調導致學生與社會的交往存在功利性太重的傾向。學生在校期間一心只重視獎學金和各種頭銜榮譽的獲取，而忽視了自身道德素質的提高。一旦與社會上的人接觸，受到社會多元價值影響，愈發以名利為導向，甚至為了自身利益而出賣良知。大學生的社會交往就此敲響了警鐘。

三 交往的重構:解決當代大學生思想政治教育的困境

(一)增強大學生與老師之間的交往

現如今，強調“生的教育”、“民主的教育”、“愛的教育”的“交往德育”力圖從灌輸德育的范式中解放學生、教師及其交往，變“籠式”、“灌裝”教育為“放飛式”、“整裝”、“套裝”教育。老師在和學生的交往過程中，要鼓勵學生自主探索、自由表現、自我覺解，教師絕不過度地干預和限制學生的交往。為人師表，教師首先要做好學生的道德楷模，同時要建立平等對話機制，傾聽學生內心的聲音，幫助其塑造正確的道德意識，鼓勵學生進行合乎道德的實踐和創新。但是在一般師生關系中，由于學生人數眾多，交往難以深入，所以高校輔導員要切實做好學生的思想道德工作，建立學生和老師溝通的橋梁，切實關心學生的所需所想，把思想政治教育的工作落到實處。

(二)豐富學生之間的交往

與中小學生不同，大學生有擴大交往、學會交往和進行生命的精神交往的需求。他們的思想更為活躍和成熟，追求一種自主、自覺、自由的個性化創造性交往。就內容而言，大學生之間的交往應追求深層次的互動:包括就課堂內容、專業問題進行研究和討論;借助于學術會議、專業論壇、大學生社團進行學術交流與切磋;大學生之間日常生活上的相互關照、相互影響等等。大學生在專業理論知識、科學研究方法的交流中，體味做人、為人、處世的生活哲理;在生活中就某一話題的談論中，展現各自的精神世界和道德素養，在民主平等的氣氛下自由發表自己的意見。當前我國大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，因此，大學生的思想政治教育在學生交往層面而言就是要充分發揮大學生的自我教育作用，通過民主協商、平等對話、雙向交流的方式來實現不斷覺解——精神的自我意識和自由的必然發展。道德源于人的“有理性的存在的自律”，學生應進行自我教育，學會自我約束、自我監督、自我管理，使主導教育內化為大學生的自覺行動，實現由“他律”走向“自律”。

(三)改善大學生與學校管理者之間的交往

大學生作為高校的主體和服務對象，擁有參與學校管理的權利。大學生與學校管理者的交往更多地體現為自身利益的實現過程，這依賴于雙方的平等對話。隨著高校教育的發展，管理者逐步樹立了以學生為本的管理意識，大學生也開始認識到與管理者進行交往、溝通的重要性。管理者本人應具有高尚的師德，充分利用自己形象的影響力激發學生的理智感、道德感、責任感。管理者應身先士卒，身體力行，給學生樹立一個道德榜樣。同時，還要注意“情”的公正性，學生的優劣不能僅從學習成績和紀律表現上進行評判，要充分考慮學生的品德因素，對于合乎道德的學生和現象進行肯定，對于不道德行為給予嚴厲制止甚至懲治，鼓勵學生不僅要重視自身的科學文化素質，更要塑造良好的道德品質。在實際工作中，要處理好學生自我教育與學校規范管理的關系。一方面，在健全規章制度，實施規范管理的同時，要強調學生自我教育、自我管理能力的培養;另一方面，在強調培養學生自我教育能力的同時，也要防止不敢或者不愿意對學生進行規范管理的傾向，樹立“以學生為本”的觀念和服務意識。“大學之道，在明德，在親民，在止于善”，大學生的思想政治教育必須時刻以學生的生存、自尊、發展等需要為出發點和歸宿。

(四)平衡大學生和家長之間的交往

目前，中國現代家庭正在向小型化發展，三口之家在我國占據越來越大的比例。這種家庭結構的變遷給家庭教育帶來了許多優勢。伴隨著人們教育意識的增強、教育水平的提高和教育資源的豐富，家長對子女的教育也投入更多的精力和財力，這些都有利于家庭內通過交往來實施思想政治教育。作為“孩子的第一任老師”，在和大學生的交往過程中，家長應采取開放式的教育，指導子女通過接觸社會，通過各類傳媒，在復雜多變的社會道德環境中領悟傳統道德的精華，學習新的具有生命力的社會道德規范，以提高其道德評價和道德選擇的能力;另一方面，父母要不斷加強自身的思想道德修養，將言傳和身教有機地結合起來，一言一行，一舉一動都要為孩子樹立榜樣。

(五)和諧大學生與社會、他人之間的交往

在改革開放和發展社會主義市場經濟的新形勢下，人們相互的物質交往和精神交往日益擴大，突出表現為交往內容的豐富化和交往形式的多樣化。大學生在和社會的交往過程中，利益觀念、平等觀念、民主觀念不斷增強，這對實施思想政治教育產生了一定的影響。高校思想政治教育必須直面社會開放和價值多元的現實，積極利用各種社會資源對大學生進行及時的引導和教育，提高大學生的辨析力、判斷力、選擇力和創造力，增強其對多元文化的識別警覺能力和對社會誘惑的分析抵制能力，培養其政治思想敏銳性、鑒別力和政治責任感。大學生應該在與接觸到的社會人員交往中鍛煉基本的能力、學會溝通技巧;從他人的成長經歷中汲取經驗和教訓;在復雜的社會環境中堅持正確的道德取向，把高校的思想政治教育成果切實融合到社會交往中。

四 結 語

當代大學生的五種交往類型對其道德形成和發展都有很大的影響，我們必須通過完善大學生的交往來改進高校思想政治教育的方法，在一定程度上提升大學生的思想道德素質，促進當代大學生的全面發展。大學生思想政治教育方法的完善和創新是一個新課題，只要我們潛心研究，努力探索，就能找到行之有效的方法，讓學生在交往中自覺接受思想政治教育，成為合格的社會主義事業的建設者和接班人，最終實現個人自由而全面的發展。

［1］任 平．廣義認識論原理［M］．南京:江蘇人民出版社，1992．

［2］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［3］劉軍寧．北大傳統與近代中國［M］．北京:中國人事出版社，1998．

G641

A

1674－5884(2012)01－0077－03

2011－11－09

湖南省教育科學“十一五”規劃重點項目資助(XJK06ADY009)

張 虹(1989－)，女，江蘇常州人，碩士生，主要從事社會工作與思想政治教育。

(責任編校 謝宜辰)