身體社會學(xué)視角下體育教師的角色探析*

● 李進(jìn)江

20世紀(jì)80年代，社會學(xué)家開始把身體作為當(dāng)代政治、文化研究的重要議題，并由于對“身體”的不同理解而形成幾條理論主線。[1]概覽之，身體社會學(xué)對身體的認(rèn)識如下：其一，作為文化象征的身體。社會成員通過身體意象（言行舉止、衣著打扮等）展示德性修養(yǎng)、區(qū)分社會地位、維持社會秩序，身體成為權(quán)力、倫理道德、意義訴求的集結(jié)地。其二，被社會建構(gòu)的身體。如女性主義強調(diào)性別的社會建構(gòu)性，認(rèn)為男女的差別不是自然形成的，而是以男性為中心的社會和文化所建構(gòu)的。其三，被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體。莫斯首先提出對身體進(jìn)行管理；福柯則認(rèn)為，身體是權(quán)力生產(chǎn)、改造、監(jiān)控的對象，整個身體史就是被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的歷史。其四，作為實踐者的身體。如布迪厄認(rèn)為身體通過與社會實踐相關(guān)的“慣習(xí)”表現(xiàn)社會階層；吉登斯也指出，身體是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，在日常生活的互動中，身體的實際嵌入是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。[2]其五，作為軀干肉體的身體。如特納在強調(diào)身體是被社會建構(gòu)的同時也強調(diào)身體的生物屬性，“只要我有身體，我就有其他靈長類動物也有的被視為生物基礎(chǔ)的諸多特點……我可以觸、摸、聞、看到我的身體，但是我必須有我的身體，我才能觸摸聞聽。”[3]

身體是體育教育的核心，體育教育是一種特殊的身體活動。體育教師承載著體育的使命，其對于體育的核心與直接作用對象——身體的認(rèn)識，影響職業(yè)角色判斷與教育行為；同時，身體研究的勃興要求體育理論界與實踐界對此作出呼應(yīng)，也對體育教師的角色提出了期待與要求。因此，本文嘗試以身體社會學(xué)為視點探討體育教師的角色。基于身體社會學(xué)對身體的闡釋，我們認(rèn)為體育教師應(yīng)成為學(xué)生身體的社會化者、解放者、形塑者和身體實踐的組織者。

一、學(xué)生身體的社會化者

身體是肉體的存在，也是社會的存在。身體在社會文化建構(gòu)過程中形成一定的身體技術(shù)，結(jié)成一定的身體符號，表征一定的社會文化，同時身體也是形成自我、表征自我的場所。社會秩序與個體自我統(tǒng)一呈現(xiàn)在身體上，身體成為社會化的紐結(jié)。

第一，體育教師是學(xué)生身體的類社會化者。一定時期的社會文化具有相通性，故身體社會化有相同的內(nèi)容、有相通的形式。體育活動往往具有共同的結(jié)構(gòu)，具有一定的情境和規(guī)則，往往關(guān)涉?zhèn)€體與集體的關(guān)系、規(guī)則的遵守，成功與失敗、競爭與合作等等當(dāng)代社會基本的社會化行為和品質(zhì)，因此，體育教師通過組織具有一定社會化意義的體育活動，傳遞一定時期的社會文化、價值觀和行為規(guī)范，并使學(xué)生在身體運動中體現(xiàn)基本的社會規(guī)范，如競爭、合作、遵守規(guī)則等。同時，體育教師通過民族傳統(tǒng)體育活動傳遞民族文化精髓，使學(xué)生在身體運動中運用并形成一定的身體符號、身體話語，表征一定時期的民族文化、類文化，如太極拳表征中華民族的堅忍、堅韌等品質(zhì)。總之，通過一般的體育活動和特殊的民族傳統(tǒng)體育活動，體育教師將一定時期的社會規(guī)范和社會文化，也即類社會化品性作用于學(xué)生身體并經(jīng)由身體表征出來。

第二，體育教師是學(xué)生身體的個體社會化者。積極的自我意識的形成是個體社會化的重要內(nèi)容和階段性成果。Allison James認(rèn)為，身體與兒童的意識、思想、目標(biāo)等是不可分割的，他們在對身體的評價與感受中確認(rèn)著自我。[4]一方面，體育教師創(chuàng)設(shè)活動鼓勵、吸引學(xué)生參與體育運動，并對其體育運動能力給予恰當(dāng)、正性的評價，促進(jìn)學(xué)生形成積極的自我意識；另一方面，在體育教師的指導(dǎo)幫助下，學(xué)生自身的身體運動能力不斷提高，自我效能感因而進(jìn)一步提升。

二、學(xué)生身體的解放者

身體是被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的，是被規(guī)則束縛的，是被壓抑的，學(xué)校也是對學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)的場域之一。體育精神、體育改革和發(fā)展需求、學(xué)生學(xué)校生活狀況與體育教學(xué)現(xiàn)況要求體育教師成為學(xué)生身體的解放者，成為學(xué)生身體的主動或被動解放者。

一方面，體育精神、體育改革與發(fā)展需求要求體育教師成為學(xué)生身體的主動解放者。其一，體育精神的內(nèi)涵與價值要求體育教師應(yīng)主動解放學(xué)生身體。體育精神是體育教學(xué)任務(wù)與內(nèi)容的有機組成，甚至是更為重要的組成部分，[5]其基本精神是重視人的自身價值，重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)，樂觀自信，尊重、理解和友愛等。[6]因此，體育教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生主體性的實現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)活動使學(xué)生身體自由、精神放松與歡愉，成為學(xué)生身體與精神的主動解放者。其二，當(dāng)前體育改革與發(fā)展特點要求體育教師成為學(xué)生身體的主動解放者。當(dāng)今體育的發(fā)展使人們越來越自覺地關(guān)注自身身體，休閑體育和健身教育的熱潮都是對身體主體性的自覺追求，尤其是當(dāng)代青年身體的自主意識增強，他們強調(diào)身體表現(xiàn)活動的個性，使身體更開放、更主動地嘗試各種具有挑戰(zhàn)性與趣味性的運動形式。同時，當(dāng)前對競技體育過于競技化所提出的人文關(guān)懷、對奧運會等大型賽事的異化現(xiàn)象的批判，其實質(zhì)都是被身體束縛現(xiàn)象所引發(fā)，為了實現(xiàn)身體主體性的塑造，能夠讓體育回歸身體本身，遠(yuǎn)離身體的工具性和中介性價值。為順應(yīng)體育改革與發(fā)展需求，體育教師應(yīng)成為學(xué)生身體的主動解放者。

另一方面，體育教學(xué)和學(xué)校生活中的規(guī)訓(xùn)行為要求體育教師成為學(xué)生身體的被動解放者。其一，體育教學(xué)的任務(wù)、特點以及體育教師的強制型教學(xué)特點使體育活動中充斥大量的規(guī)訓(xùn)行為，要求教師被動解放學(xué)生身體。對運動技能、技巧的掌握是體育教學(xué)的基本任務(wù)，其往往通過大量重復(fù)性的動作、分解的身體訓(xùn)練方式、精確的姿勢或速度等結(jié)構(gòu)性、標(biāo)準(zhǔn)化的活動方式進(jìn)行，無形中是對學(xué)生身體的束縛與規(guī)訓(xùn)；對學(xué)生身體進(jìn)行特殊類型的練習(xí)，如武術(shù)、健美操等教育中的各種套路，是對人的多樣性進(jìn)行規(guī)則化和秩序化的技術(shù)。體育教學(xué)呈現(xiàn)規(guī)制性特點，酷似一個“法制小社會”，約束、限制學(xué)生的身體。與此同時，從體育教師課堂角色扮演的總體類型來看，體育教師在課堂教學(xué)中“指令”性言語行為的過多使用，使幾乎所有的體育教師都帶有“強制者”的色彩，[7]不僅規(guī)訓(xùn)學(xué)生的身體還約束學(xué)生的精神，因此教師應(yīng)解放學(xué)生的身體與精神。其二，學(xué)生學(xué)校生活狀況期待體育教師成為學(xué)生身體的被動解放者。學(xué)校的時間、空間和活動中無不存在對學(xué)生身體的控制與規(guī)訓(xùn)。控制每一段時間，讓學(xué)生的身體創(chuàng)造出更多的價值，去提高學(xué)習(xí)成績；教室這個物理空間不僅標(biāo)示出場所（位置）和價值，還確保每個人的順從；教師將自己的部分權(quán)力讓渡給某些學(xué)生或家長，使對學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)的時間與空間進(jìn)一步拓展。同時，教師不斷用“標(biāo)準(zhǔn)化”的身體模型要求每一位學(xué)生，處置那些不守規(guī)則的學(xué)生；大多數(shù)學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)中體驗到從未有過的痛苦、疲憊和勞累。[8]學(xué)校生活對學(xué)生身體的壓抑、束縛，甚至折磨使體育課成為學(xué)生放松、放風(fēng)的活動，學(xué)生在輕松、愉快的體育活動中享有一段自由的時間和可以讓身體舒展的空間。因此，體育教師尤其是中小學(xué)體育教師，面對學(xué)生的學(xué)校生存狀況應(yīng)首先有一顆理解之心，有一顆慈悲之心，創(chuàng)設(shè)活動解放學(xué)生的手腳、肢體和精神。

三、學(xué)生身體的形塑者

身體是被社會文化建構(gòu)的，但不能因強調(diào)身體的文化象征意義、社會建構(gòu)和社會實踐作用而忽視身體的生理特性。尤其是隨著后工業(yè)時代的來臨，越來越多的人把關(guān)注的焦點投向了對身體美的追求、對衰老身體的否定、對運動以及保持身體健康的重視。身體意識的全面覺醒更為重視作為肉體的身體，強調(diào)對作為生物性身體的形塑。

其一，體育教師是學(xué)生身體形塑意識的激發(fā)者和形塑知識、技能的傳授者。一方面，體育教師通過其身體儀表魅力和身體運動能力，激發(fā)學(xué)生形塑身體的積極性和動力。另一方面，體育教師具備科學(xué)、專業(yè)的身體運動知識和技能，通過專門的講解或體育活動讓學(xué)生掌握形塑身體的知識、技能。

其二，體育教師是學(xué)生身體的直接形塑者。體育是發(fā)展身體的教育，是增強體質(zhì)的教育。身體塑造與學(xué)校體育教育的接軌，為學(xué)生身體的開發(fā)覓得一個合法化的場域。全面發(fā)展學(xué)生身體，促進(jìn)學(xué)生身體各器官、系統(tǒng)功能的改善和有機體質(zhì)量的增強是學(xué)校體育的中心目標(biāo)。體育教師作為學(xué)校體育的組織者和實施者，其根據(jù)學(xué)生的年齡特點、個體差異和運動健身原理，通過體育教學(xué)活動對學(xué)生身體施加影響，使學(xué)生的身體形態(tài)、生理機能、身體素質(zhì)和身體活動能力等得到鍛煉與塑造。

四、學(xué)生身體實踐的組織者

身體是實踐者，通過身體實踐活動形成一定的身體技術(shù)，形成表征一定社會階層的慣習(xí)和自我特質(zhì)的活動方式。同時，身體也是肉體的身體，必須充分注重其生物特性的體現(xiàn)，要求體育教師成為學(xué)生身體實踐的組織者。

其一，體育教師是學(xué)生身體健康實踐活動的組織者。身體健康、運動參與、心理健康、社會適應(yīng)能力、運動技能是《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的體育教育的五大目標(biāo)，而身體健康意識的培養(yǎng)、身體健康知識的獲得、運動技能的掌握是體育教育的基本目標(biāo)，也是培養(yǎng)終身體育習(xí)慣的基礎(chǔ)，因而體育教師應(yīng)首先成為學(xué)生身體健康實踐活動的組織者。具體來說，教師要精選那些具有廣泛遷移性和對終身體育學(xué)習(xí)有影響的基本運動技能作為教學(xué)內(nèi)容，如走、跑、跳、投擲等，既可以通過運動技能的分解來讓學(xué)生掌握，也要通過體育游戲等激發(fā)學(xué)生參與的積極性。同時，教師還應(yīng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)運動常識、營養(yǎng)與健康知識等。

其二，體育教師是學(xué)生身體審美實踐活動的組織者。身體是實踐者，通過身體技術(shù)表征個體個性特點，體現(xiàn)一定的社會文化特質(zhì)和時代精神。當(dāng)下對身體的關(guān)注已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出健康領(lǐng)域，身體成為消費的對象、審美的對象，因此時裝、整容、健美的觸角越來越普遍地延伸到社會各個角落，對身體美、運動美的追求已成為現(xiàn)代人高品質(zhì)生活的重要反映，因此體育教師作用于學(xué)生身體的實踐活動必須蘊含美、表現(xiàn)美，成為學(xué)生身體審美實踐活動的組織者。一些新興的體育項目，如健美操、韻律操、瑜伽、游泳等富于美感并可塑造優(yōu)美身體的體育活動成為備受歡迎的運動項目。

[1]文軍.身體意識的覺醒：西方身體社會學(xué)理論的發(fā)展及其反思[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008,(6).

[2][英]安東尼·吉登斯.趙旭東等譯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1998,61-62.

[3][英]布萊恩·特納.身體與社會[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000,62.

[4]閏旭蕾.個體社會化之管窺——身體社會學(xué)視角[J].教育研究與實驗，2008,(4).

[5]張勇，張銳.對體育教學(xué)中體育精神培養(yǎng)的探討[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2003,(3).

[6]黃莉.體育精神的文化內(nèi)涵與價值建構(gòu)[J].體育科學(xué)，2007,(6).

[7]唐炎等.言語行為與角色呈現(xiàn)——對36名體育教師的實證分析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2008,(11).

[8]王娟.教室中的身體——對W校初中生身體規(guī)訓(xùn)的個案研究[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.