科學發展觀以人為本的哲學內涵及歷史價值

徐偉民

（武漢商業服務學院，湖北 武漢 430000）

在近百年變革和發展的歷史進程中，中國共產黨始終把人民群眾的利益擺在中心位置，把全心全意為人民服務作為黨的根本宗旨，堅定地依靠人民群眾，為人民群眾謀福祉，謀發展。改革開放以后，在黨的指導思想中，始終在發展問題上強調人民群眾的利益和作用。“以人為本”的理念，將我們黨的這一思想主題進一步深化，提到了一個新的高度，展現了歷史發展的邏輯，不僅對現實有著重要的指導意義，而且有著深遠的歷史意義。

一、以人為本是黨的群眾路線的發展和深化，體現了規律性與人民性的統一

群眾路線是毛澤東思想的重要內容，是中國共產黨根本的政治路線和組織路線，它卓越的理論意義和實踐成效，已經為我們黨數十年的奮斗歷程所充分證實。群眾路線的核心內容，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它體現了中國共產黨的基本觀點和根本立場，是我們黨的根本宗旨所在，是黨一切工作的根本方法和出發點，也是中國共產黨作為無產階級政黨區別于其他政黨的顯著標志。

歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史發展的動力，是一切物質財富和精神財富的創造者。離開了人民群眾便沒有生氣勃勃的歷史創造活動，便沒有人類自身價值的實現，人類自身的生存和發展也無從談起。社會主義社會是人民當家作主的社會，人民群眾是社會主義事業的創造者，同時也是受益者。因此，人民群眾作為歷史主體的問題必然成為社會主義事業進程的起點和歸宿。換言之，社會主義現代化的實踐是人民群眾主體性得以展開和實現的基礎，而人民群眾主體地位的確立又是社會主義事業成功的前提和保證。

群眾路線與實事求是、自力更生是毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面，彼此相互聯系、相互促進，構成了辯證的統一整體。我們黨的歷史證明，只有正確地處理好三者的關系，將貫徹群眾路線與遵循實事求是結合起來，相信群眾，依靠群眾，努力探索革命和建設的規律，遵循規律辦事，才能取得一個又一個勝利。新民主主義革命時期，在極其艱苦的條件下，之所以能夠克服困難不斷取得勝利，就在于毛澤東同志不斷排除“左”和右的思想干擾，做到了群眾路線與實事求是的緊密結合，把發動和組織群眾與不斷地摸索中國革命的規律結合起來，認識到中國革命的勝利必須以工農聯盟為基礎，團結各階層群眾，走農村包圍城市的道路才能成功。由此可見，群眾路線正是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理于中國國情的必然產物，是中國革命和建設規律的體現和具體化。偏離了規律，也就沒有群眾路線的正確運用與貫徹，人民群眾推動社會進步的自覺行動也就無從談起，社會主義事業的發展必然受到阻礙，人民群眾的利益也就難以保障。在改革開放的歷史新時期，鄧小平同志面對新的形勢，總結中國社會主義建設過程中的經驗教訓，尋找迅速推進中國社會主義現代化建設的道路和動力。他提出具有鮮明特色的“人民本位”思想，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為制定各項方針政策的基本原則。

探索和堅持客觀規律，按客觀規律辦事，這是科學的本質要求。在中國社會主義現代化發展的新階段，我們黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則，站在時代的高度和國際視野，大膽改革創新，在探索和把握規律的基礎上，提出了“以人為本”為核心的科學發展觀。在新的歷史條件下，將黨的實事求是的思想路線與發揚群眾路線的傳統結合起來。具體來說，有以下兩方面的價值。

其一，提出了在新形勢下貫徹群眾路線需要深入研究回答的問題，即“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”等問題。解決好“為了誰”的問題，就要求在各項工作中從群眾的立場出發，堅持人民利益高于一切，以高度負責的態度去解決群眾提出的各種問題，滿腔熱情地為群眾服務。解決好“依靠誰”的問題，關鍵是在思想上牢固確立人民群眾的主體地位，在工作中堅持從群眾中來、到群眾中去的根本方法。面對各種各樣的新情況新問題，必須充分依靠群眾，煥發群眾創新活力，使群眾智慧成為推動各項工作蓬勃發展的源泉。解決好“我是誰”的問題，其關鍵在于處理好與群眾的關系，認清誰是公仆，誰是主人，尊重群眾的主人翁地位和主體作用，時刻銘記自己作為“人民公仆”的責任意識。

其二，研究新形勢、新特點，探索新途徑、新方法，遵循規律辦事，將人民群眾的利益落到實處。面對經濟的快速發展，市場經濟條件下的經濟利益多樣化、社會矛盾日益復雜化等諸多現實問題，科學發展觀正是站在時代的高度從人與人、人與社會、人與環境三個維度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，總結了經驗教訓，探尋社會主義現代化發展的規律，以保障人民群眾的現實利益和長遠利益。

二、以人為本強調社會和諧，體現了效率與公平的統一

馬克思主義基本原理告訴我們，社會基本矛盾推動著人類社會向前發展，在這個進程中，生產力的決定作用是基礎，社會的變革、社會制度的更替，生產力都是決定因素。舊的社會制度之所以被新的社會制度所代替，原因在于它所保護的生產關系已經落后于生產力的發展，從而成為社會進步的障礙。同時，我們也應該看到由生產力和生產關系的矛盾運動所推動的人類社會發展的歷程，也是效率和公平不斷提升和完善的過程。前者是社會進步的內在原因，后者是其表征。按照通常的理解，效率最根本的（不是全部）是指生產效率，是人們在解決人和自然關系中所表現出的水平，是生產力的外在表現；公平主要的是指社會公平，是人們在解決人和社會的關系中所表現出的性質，是生產關系的外在表現。從這個思路出發，我們就不難理解，一部人類史，可以說是人類追求效率和公平的歷史；一部文化史，可以說是人類追求效率和公平的思想史。因此可以說，效率與公平是人類文明前進的首要條件，任何一個社會的存在只有滿足這樣的條件，它的發展歷程才能平穩、和諧，否則，就會陷于動蕩，走向瓦解。馬克思、恩格斯之所以早在十九世紀就明確提出社會主義必然代替資本主義，就是因為社會主義能夠創造出比資本主義更高的效率和公平。早在1978年鄧小平就尖銳地指出：“我們是社會主義國家，社會主義制度優越性的根本表現，就是能夠允許社會生產力以舊社會所沒有的速度迅速發展，使人民不斷增長的物質文化生活需要能夠逐步得到滿足。”[1]（p123）很明顯，在這里，鄧小平強調的社會主義優越性就在于能實現效率與公平的真正統一，其原因就在于，在社會主義制度下，在生產關系方面確立了公有制的主體地位，從而確立了人民群眾的主體地位、作用以及實現其利益的現實途徑。鄧小平在論述社會主義本質時，就全面貫穿了這種思想。他指出，社會主義本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這里，肯定了社會主義既要講效率，又要講公平。“解放生產力，發展生產力”，說的主要是效率問題；“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，說的主要是公平問題。

顯然，效率與公平都是社會主義所追求的價值目標，但其實現途徑同樣是一個辯證發展的客觀過程。事實上，改革開放激發了效率，也引發了效率與公平的矛盾和對立。從“效率優先、兼顧公平”政策到兩者并重的政策導向，不僅反映了改革開放以來經濟社會發展的客觀過程，也體現了我們黨針對這個過程所出現的問題，在指導思想上的變化。科學發展觀確立“以人為本”理念的核心地位，正是適應了這個過程的客觀要求，提出了構建社會主義和諧社會的戰略目標。我們所要建立的和諧社會是體現社會主義本質的、現代的、新型的和諧社會。這樣就必然要求樹立和落實科學發展觀，走新型工業化道路，堅定不移地把生產力跨越式發展的進程與促進人民共同富裕的目標很好地統一起來；激發社會成員的創造活力，尊重和保護一切有利于社會進步的各種知識和人才的成長，使其創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；努力實現社會公平和正義，多樣化的利益關系能得到協調平衡，促進誠實守信、團結互助的良好風尚的形成；法制和民主建設同步推進，健全社會管理和協調機制，促進人們的法律意識和民主意識不斷增強，社會穩定有序、安定祥和；社會成員各盡其能、各得其所而又相互尊重、平等和諧。一方面，隨著社會主義市場經濟發展，重視人的價值，以人為本，既強調社會主義市場經濟的調節機制，以激發人的主體意識競爭意識，努力奮進。同時強調關心弱勢群體的發展，重視低收入群體的生活，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，保證發展的成果惠及全體人民。另一方面努力實現人與人之間關系的協調，解決好貧富分化、城鄉差別等問題，實現東部發展與中西部發展的辨證的統一，強調“以經濟建設為中心”與“社會全面進步和人的全面發展”相統一，改變經濟發展和社會發展不同步的問題，從而實現經濟社會發展的“速度、結構、質量、效益相統一”。

三、以人為本在肯定人民群眾主體地位的基礎上，體現了個人權益與社會利益的統一

歷史唯物主義肯定人民群眾推動人類歷史發展的動力作用，從而肯定了人民群眾的歷史主體地位。與以往的社會形態相比，社會主義之所以具有不可遏止的力量和巨大的優越性，其根源就在于它是人民群眾自己的事業。

人類文明的不斷進步正是人及人的活動所推動的，否則，人類社會不會有今天的繁榮。社會生活本質上是實踐的，實踐活動是人的活動，是人們有目的有意識進行的客觀物質活動。馬克思認為，它實質上是人的本質力量對象化的過程，在實踐過程中，人們通過改造世界的過程來體現自身的能動性、創造性。也就是說，人的主體性就體現在人的本質力量對象化的過程中，體現在實踐活動過程中。當前，社會主義現代化和改革開放的實踐，為人民群眾的主體性的實現，提供了史無前例的機遇和舞臺。在這個舞臺上，人民群眾將最大可能地展現自己的能動性，發揮自己的創造性，勾勒出許多令世界矚目的歷史畫面。在社會主義建設過程中，我們黨歷來重視發揮人的主觀能動性，確立人民群眾的主人翁地位，把人民群眾的力量看成發展社會主義建設事業的動力所在。馬克思主義還認為，人的本質在于，其現實性上是一切社會關系的總和。同時也指出要看到，馬克思創立的歷史唯物主義之所以是科學，就在于她是“從現實的、有生命的個人本身出發”。因為 “人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。”而未來的新社會正是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。[2]（p649）馬克思主義關于人的問題的論述，超越了傳統人本主義的局限，把人與人、個人與社會的關系納入到生動具體的社會實踐中去，納入到辯證的歷史發展過程中去。革命和建設的經驗也證明，只有處理好人與人、人與社會的關系，處理好個人、集體和國家的關系，看到它們之間的辯證統一關系，才能激發每一個人的主觀能動性，才能看到人民群眾主體作用所在，才能保證人民群眾的現實利益和長遠利益，社會主義事業才能真正成為他們自己的事業。鄧小平同志總結分析了過去的經驗教訓，結合改革開放的新形勢，從關于人的本質和作用的馬克思主義哲學原理出發，科學地解決了人民在社會主義現代化建設中的主體性問題。改革初期，鄧小平同志就明確提出處理好個人、集體和國家的關系，堅持肯定個人的物質利益，并作為改革開放的一條重要原則，在實踐中實現了勞動者的勞動成果與物質利益的結合，極大地激發廣大群眾的生產積極性，使長期壓抑的人的主動性、創造性迸發出來，開創了生氣勃勃的社會主義現代化建設的新局面。

科學發展觀確立“以人為本”的核心地位，將歷史唯物主義的群眾觀點與我們黨倡導民主堅持法治的執政理念結合起來，不僅是我們黨一貫堅持的群眾路線發展和深化，同時也集中體現了尊重人的價值和尊嚴、爭取民族解放和人民幸福、保障人民的自由、平等和基本人權、實現人民當家作主的社會主義的人文精神。社會主義確立了公有制的主體地位，在經濟上確立了人民群眾作為生產資料占有者的地位，從而在政治上確立了人民當家作主的地位，這樣就為創造人人平等、相互尊重的和諧社會提供了堅實的基礎。同時，適應社會主義市場經濟和現代化發展的需要，肯定每個公民在經濟、政治、社會等領域的各項權利和權益，把人民群眾利益落到實處。確立人的主體地位，實現人的自由、平等，保障人權是近現代社會不斷追求的崇高理想，更是我們發展和完善社會主義制度的重要目標。2004年第十屆全國人民代表大會第二次會議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，把“國家尊重和保障人權”等內容寫進了憲法，這無疑具有里程碑的意義。在社會主義條件下，強調人權、人的尊嚴、人的價值包括兩個方面：其一是社會對個人的尊重與滿足；其二是個人對社會的責任與貢獻。集體要滿足個人生存、發展和享受的需要，為個人發展創造條件，個人也應為集體服務，盡力為國家富強、社會進步作貢獻，由此形成人人為我、我為人人的新型社會關系。它既區別于資本主義以個人主義為中心人權價值觀，也完全摒棄了封建主義的等級觀念和特權思想。溫家寶強調，要在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。[3]這段話具體闡釋了保障公民權益與推動社會進步的關系：人是社會個體，也是社會的主體，并由他們組成社會的整體。人的健康而全面的發展，就意味著社會的健康全面發展。從而深刻揭示了在社會主義條件下實現個人權益與社會利益相統一的內在要求。

科學發展觀是我們黨堅持把馬克思主義基本原理與全面建設小康社會的具體實際相結合所形成的重大戰略指導思想，是推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面發展的指導方針。確立以人為本作為科學發展觀的本質和核心，體現了共產黨“全心全意為人民服務”的宗旨和立黨為公、執政為民的政治理念，是我們黨長期堅持的群眾路線傳統的發展和深化，同時也是反映人類文明優秀傳統的人道主義精神的升華，它不僅對全面小康戰略目標的實現有著重要的現實指導意義，同時對我們黨的建設，乃至社會主義現代化最終實現和中華民族的復興都有著深遠的歷史意義。

[1]鄧小平.鄧小平文選：一九七五——一九八二年[M].北京：人民出版社，1983.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]孫建娥.以人為本：民族精神的時代內涵[N].光明日報，2004-07-23.