不讓中州獨專美——《鐘情麗集》與明前期海南歷史文化

郭皓政

（海南師范大學 文學院，海南 海口 571158）

《鐘情麗集》①問世于明代中期，是一篇以才子佳人為題材的中篇文言小說，在明代小說史上頗具影響，曾被收入多種小說選本。值得注意的是，《鐘情麗集》是一部完全以海南為故事背景的小說，具有鮮明的地方特色和時代特征。“不讓中州獨專美”的創作心態，賦予《鐘情麗集》特殊的文化意義。研究 《鐘情麗集》，必須關注它與海南歷史文化的關系。

一、《鐘情麗集》的地域特色

《鐘情麗集》具有鮮明的地域特色。文中對海南地理環境和風土人情的描寫，可與《正德瓊臺志》等史料相互參證。《正德瓊臺志》與《鐘情麗集》的成書年代相去不遠，對研究當時海南地理環境具有重要參考價值。

《鐘情麗集》的作者對海南的地理環境極為熟悉。除了故事的兩個主要發生地——瓊州和臨高外，文中出現的地名還有博浦、列樓、豐盈等。男主人公辜輅“本貫廣東瓊州人氏”。明代，瓊州府隸屬廣東，是海南的政治文化中心。女主人公黎瑜娘是臨高土官之女。臨高當時是瓊州的屬縣之一。一日，辜輅奉父母命前往臨高探望祖姑，與表妹瑜娘一見鐘情。在祖姑的撮合下，兩人得以訂婚。后來瑜娘的父親見利忘義，命瑜娘改嫁。這對熱戀中的青年男女決定私奔。小說用8首詩生動地描繪了他們私奔的過程和內心復雜的感受，包括《蘭房寂寞》、《花檻蕭條》、《仙門夜月》、《古道秋風》、《博浦開船》、《扁舟駕浪》、《孤掉搖風》、《列樓登岸》。前4首詩寫離家情景，后4首詩寫途中經歷。《博浦開船》一詩寫道：“平生不省出門前，今日飄零到海邊；同駕木蘭從此去，鶴歸華表是何年？”[1]詩中提到的博浦，又稱博鋪，是一個重要港口，在臨高縣北二十里。“水自縣前流出，與海潮相接。”[2]《列樓登岸》一詩云：“沙白茅黃海氣腥，人言此地是豐盈；岸頭舉目非吾土，兩淚汪汪別二親。”詩中涉及兩處地名——列樓、豐盈。豐盈，位于臨高和海口之間，屬澄邁縣，靠近海口。船達豐盈，已離臨高縣境，因言“岸頭舉目非吾土”。列樓，又名烈樓，是海口的一處渡口。《正德瓊臺志》云：“海口為官渡，白沙古渡，烈樓私渡。”[3]豐盈、烈樓均臨海，從臨高經豐盈、烈樓抵達海口，行程是自西往東，方位完全正確。然而，文中寫這一段行程用了“半月”之久，與實際情形不符，疑“半月”為“半日”之誤，或者是為了烘托私奔途中跋涉之苦而故作夸張之辭。

《鐘情麗集》中有不少關于海南民俗民情的具體描寫，如饋贈檳榔、病求巫祝、紡紗場之習等。海南人愛吃檳榔，甚至“以檳榔為命……能忍饑而不能頃刻去此。”[4]除此之外，檳榔在海南還有特殊的含義：“俗重此物，凡交接以為先容，婚姻以為定禮。”[5]“親賓往來，非檳榔不為禮。至婚禮媒妁通問之初，絜其檳榔，富者盛以銀盒，至女家，非許親不開盒。但于盒中手占一枚，即為定禮。凡女子受聘者，謂之吃某氏檳榔。此俗延及閩廣。”[6]檳榔是男女情感交流的媒介，辜輅向瑜娘索要檳榔，是交往之初的試探。瑜娘沒有隨便送辜輅一些檳榔應付了事，而是選擇了進貢皇帝剩下的貢品，親自以“蠟紙封蜜釀者十顆”贈之，以示珍重。宋明時期，檳榔一直是海南的貢品之一，這在《正德瓊臺志》中亦有記載。

小說中充當傳情使者的除檳榔之外，還有黃鶯。辜輅受瑜娘饋贈檳榔的鼓舞，對瑜娘百般挑動，欲探其心意。然而，瑜娘生性穩重，沒有馬上向辜輅敞開心扉。辜輅屢受挫折之余，寫了《題鶯》一詩抒懷。瑜娘和以《喜遷鶯》一詞，首度向辜生透露了感情。兩人別后重逢時，又以黃鶯為題作詩酬唱。這一情節較有創意，明人趙于禮曾將其改為戲曲《畫鶯記》，頗受學者贊賞。[7]《正德瓊臺志》在介紹海南物種時提及：“黃鶯即黃鸝，一名蒼庚。”[8]可見，黃鶯確為海南實有之物種。

《鐘情麗集》還提及海南的巫醫之風。辜生為接近瑜娘，曾詐病，其祖姑“令請良巫祈禳。”《正德瓊臺志》卷七《風俗》記載，海南“俗無醫，病求巫祝。”北宋開寶八年，朝廷賜以《本草》，而民間禱祭仍舊。蘇東坡在謫居海南時，以當地風俗有這樣的描繪：“（海南人）病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數牛。死者不復云；幸而不死，即歸于巫。以巫為醫，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云神怒、病不可復治。親戚皆為卻藥。禁醫不得入門，人牛皆死而后已。”一直到明代中期，這種巫醫之風依舊沒有多少改變。李東陽《徐鑒祠記》云：“民漸黎俗，病不服藥，惟殺牛祭鬼，至鬻子女為禳禱費。”[9]

《鐘情麗集》涉及海南民俗之處，還有所謂“紡紗場之習”。辜生因父母促歸，不得已與瑜娘暫別，回到瓊州。“城之西北隅有林曰邁游，山明水秀，多生佳麗。有名小馥者，字微香，亦美麗超群。其俗有紡紗場之習，生嘗游畋其間，與之亦相好。”何謂“紡紗場之習”？小說中沒有明言，《正德瓊臺志》等亦無介紹。從小說的一些相關描寫看，“紡紗場之習”大概與某些少數民族“行歌坐月”的風俗有關。侗族青年男女有行歌坐月的風俗。每當夜幕降臨，小伙子成群結伴去找姑娘行歌坐月。姑娘們則聚集在一處紡紗繡花，等候著小伙子們的來到。在月堂中，青年男女用歌聲互訴衷情，選擇情侶，直到天亮。侗族主要分布于黔、湘、桂、鄂地區。海南的主要少數民族是黎族、苗族和回族，但也有侗族等其他少數民族。黎族與苗族有與侗族類似的風俗。例如，黎族青年女子到了一定年齡，便搬到“隆閨”中居住，晚上有青年男子唱歌示愛。如果雙方情投意合，便經常來往。因青年女子聚在一起邊紡紗，邊等待心上人到來，故小說中稱之為“紡紗場之習”。這種男女交往，只是談情說愛，不一定發展到正式的談婚論嫁。“行歌坐月”涉及兩個主要因素，一是歌，二是月。在《鐘情麗集》中，歌被詩詞取代，而月則是被吟詠的主要對象。如微香綴《滿庭芳》一闋自歌以賀生：“月下歌聲，風前笛韻，遙思當日風流。……”歌中不無哀怨之意。辜生則綴《木蘭花》一闋以答之：“念當時行樂，烏乍落，兔乍生。向花下重門，柳邊深巷，弄笛三聲。畢聲斷，柴門啟，見花顏玉臉笑相迎。喜氣春風習習，歌喉山溜泠泠。自從別后阻歸程，非是我無情。奈故思漫漫，新歡款款，誓下深盟。情已固，心意誰評？從今長揖謝芳卿。腸斷紡紗場上，月輪依舊光明。”詞的上闋，生動地描繪出青年男女“行歌坐月”的歡樂情景。詞的結尾處，則暗示微香不必煩惱，依然可以在“行歌坐月”的過程中，繼續尋覓自己的心上人。雖然不舍，微香還是大度地接受了現實，并作長詩一首，表達對辜生和瑜娘的祝福，長詩結尾處寫道：“嗟予與子素相知，記得紗場夜月時。浪作狂歌贊并美，聊傳盛事記佳期。”這些描寫，表現了海南民間女子的熱情、質樸、率直，頗具地方特色。

對海南風土人情的描繪，使《鐘情麗集》在浪漫的愛情描寫之外，更多了幾分奇異的熱帶風光和旖旎的民族風情，從而更加引人入勝。

二、《鐘情麗集》的時代特征

《鐘情麗集》不僅具有濃郁的地方特色，而且具有鮮明的時代特征。小說字里行間洋溢著對海南文化發展的謳歌和贊美，這與明朝政府扶植海南文教事業發展的政策是一致的。明朝開國之初，朱元璋對海南文化建設十分重視，此后一個多世紀，海南文教事業取得跳躍式發展。《鐘情麗集》產生于明代中期，正是明前期海南文化事業發展成果的生動寫照。

早在漢代，海南便已正式納入中國大一統王朝的版圖。由于地處偏遠，海南文教事業一直比較落后，并且長期被作為貶官之所。宋代大文豪蘇軾晚年就曾經被流放到海南，在此寫下“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的詩句。“茲游奇絕冠平生”，是就海南奇麗的熱帶風光而言。但在文教事業方面，當時的海南還是一片蠻荒之地。蘇軾的到來，促進了海南文教事業的發展。瓊山人姜唐佐是蘇軾在海南所收的得意門徒，后來成為海南歷史上第一位舉人。但蘇軾一個人的影響畢竟有限，所以整個宋元時期，海南文教事業的發展依然滯后。

明代建國之初，仍有官員主張將海南作為流放之地。洪武初，吏部奏：“凡庶官有罪被黜者，宜除廣東儋、崖等處。”但是，明太祖朱元璋自有與眾不同的見解：“前代謂儋、崖為化外，以處罪人。朕今天下一家，何用如此？若其風俗未淳，更宜擇良吏以化導之，豈宜以有罪人居耶？”[10]朱元璋的這一立場，對海南社會發展而言，具有劃時代的意義，使明前期百余年成為海南文教事業發展史上的黃金時期。據統計，歷史上，海南一共出了110名進士，其中唐代空白，宋代有15人，元代空白，明代有64人，清代31人。[11]從洪武元年（1368）到《簡庵居士序》寫就的成化二十三年（1483），短短一百余年間，海南已出了23名進士，遠超前代進士數量的總和。正如明代海南詩人王佐《東岳行祠會修志序》云：“圣制兩出，掀揭乾坤，未及百年，而人才俗化之盛，媲美隆古。”[12]特別是邱濬于正統九年（1444）舉廣東鄉試第一，廷試又拔為二甲第一，選入翰林院，官至內閣大學士，位極人臣，更是海南曠古未有之盛事，成為海南文人引以為豪的榮耀。

從邱濬《瓊山縣學記》的相關描繪中，我們也可以對這一時期海南文人的心態略見一斑：“瓊在禹貢荒服外，漢武元鼎中始入中國，其去圣人之居甚遠，服圣人之教最后，其于圣人之道，蓋聞風而興起，非有所觀感而過化者也。然今日衣冠禮樂之盛，固無以異于中州，其視齊魯，亦或有過之者。豈孔子欲居九夷之志，乘桴浮海之嘆，豫有以定于千載之前、萬里之外哉！……皇朝洪武中，姚江趙謙古則來典教事，一時士類翕然從之，文風用是丕變，至今瓊人，家尚文公禮，而人讀孔子書，一洗千古介鱗之陋。出而北仕于中州，中州士大夫不敢鄙夷之者，未必無所自也。……瓊處大海極南之陬，去齊魯幾萬里，而道之彰彰然著明如此。……今圣人之道與王者之化并駕而偕行。”[13]海南文教事業經過百余年的發展，彬彬大盛，海南文人不再以地處蠻荒偏遠之地而自卑，反而對“圣人之道”充滿自信，自比于海濱鄒魯。當然，在這種自信的背后，隱含著對“王者之化”的贊美。

《鐘情麗集》恰巧在邱濬名揚天下、聲望日隆的時候問世，絕非偶然。《鐘情麗集》雖然是一部才子佳人題材的艷情小說，但在其字里行間，時時洋溢著一種文化的自信心和自豪感，帶有鮮明的時代特征。文中對海南文化事業發展的贊美，同時也是對大明王朝“天下一家”的歌頌。

《萬錦情林》本《鐘情麗集》開篇云：“時海宇奠安，黎民樂業。百余年間，耳不聞金戈鐵馬之聲，目不睹烽火狼煙之警，誠至治之期，太平之日也。”從明朝建國之年即洪武元年（1368）開始推算，下推“百余年”，即成化年間（1464－1487），與《簡庵居士序》的創作時間相吻合。在有些版本中，這段話被刪掉了。這是不應該的。這段話實為開宗明義的點睛之筆。而后世的書商只關注書中與艷情有關的情節，象這樣為政治歌功頌德的筆墨，讀者不感興趣，書商為偷工減料計，肯定在必刪之列了。

小說正文中，表現海南文明之盛的筆墨比比皆是。如開頭部分，不但對辜輅有一段描寫，稱其“涉獵經史，吞吐云煙”，連他的父母也能引經據典，滿口“之乎者也”，“子曰詩云”。他們讓辜輅去探望祖姑時說：“孔子云：‘親者毋失其為親，故者毋失其為故，’此人道之當然。”這樣的語言當然不那么生活化，意在表現海南“習禮義之教，有華夏之風”，是“海濱鄒魯”。與此相類，小說中無論是年邁的祖姑，還是婢女、妓女，都能夠引經據典，顯示出較高的文化修養。如祖姑暗示辜輅向瑜娘父母提親時，引用玉鏡臺之典；瑜娘與辜輅偷情，婢女“四桃”聯名上書勸諫瑜娘，見識不凡；邁游村紡紗場的微香、善兒、阿真等民女，在小說中的身份接近于妓，她們與辜輅的詩詞酬唱也顯示出了過人的才華。

當然，小說極力表現的，還是才子辜輅和佳人黎瑜娘。如稱贊瑜娘“上迫能字衛夫人，下視工詩朱淑真。柳絮才華應絕世，梅花標格更超群。”這個海南土官家中的小姐，與中原名門望族的大家閨秀相比，毫不遜色。“瓊南人物傾天下，才子佳人兩無價。吳門越里何足數，蓬島瑤池此其亞。”“天香國色產南國，不讓中州獨專美。”這既是對辜輅、瑜娘這對才子佳人的贊美，也是對海南文明成就的歌頌，帶有鮮明的時代烙印。

三、余論

結合對《鐘情麗集》文本自身和時代背景的考察，可以說《鐘情麗集》創作的出發點，絕不僅僅是為了渲染艷情，更不是為了丑化邱濬。恰恰相反，其用意在于對以邱濬為代表的海南文人和走向繁榮的海南文化的贊美，進而歌頌朱明王朝的統治。這樣的作品，即使不是出自邱濬本人，也很有可能出自海南本地文人之手。

玉峰主人在創作《鐘情麗集》時，抱著“不讓中州獨專美”的創作心態，賦予《鐘情麗集》特殊的文化意義。其情節雖然有意模仿《鶯鶯傳》、《嬌紅記》等小說，但文中洋溢著濃郁的熱帶海島風情，使原本香艷凄婉的愛情故事平添了幾分淳樸、健朗、熱烈的氣息。只有將《鐘情麗集》與明前期海南歷史文化相結合，才能對其思想、藝術特點作出更加深入、合理的解讀。例如，海南文教事業的發展，帶動了詩風的昌盛。萬歷《瓊州府志》卷三《風俗》云：“明興，道化翔洽，文教四訖。今不患其不文也，特患文之太過，流而弊耳。”[14]《鐘情麗集》中穿插了大量詩詞，正是這種時代風氣的反映。對詩的熱愛，也表現出海南人對文化的熱愛、向往和追求。

《鐘情麗集》大概是第一部出自海南本島文人之手、完全以海南為故事背景的小說。在文化長期比較落后的海南，出現這樣一部言情佳作，是一個引人矚目的文化現象。它的出現填補了海南小說史上的空白。在明清小說史上，雖然還有一些與海南有關的小說，如以海南歷史文化名人海瑞為主人公的《大紅袍》、《小紅袍》，《聊齋志異》中的《粉蝶》、《巧娘》等，但這些小說對海南的描寫都不夠直接、不夠真實。從這個意義上說，《鐘情麗集》不僅是空前的，也是絕后的。它是特定時代的產物，為研究明前期海南歷史文化提供了一份特殊的樣本，有助于我們了解明前期海南的文明程度、社會生活和文人心態，具有重要的文化研究之價值。

注釋：

① 本文所引《鐘情麗集》原文，均出自《古本小說集成》第四輯《萬錦情林》影印本卷一下層，后不再注明。

[1]余象斗.萬錦情林［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

[2][3][4][5][6][8][9][12]唐胄.正德瓊臺志［M］.海口：海南出版社，2006.98，289，140，205，140，185，139－140，2.

[7]陳文新.文言小說審美發展史［M］.武漢：武漢大學出版社，2007.476.

[10]唐啟翠.明清實錄中的海南 ［M］.海口：海南出版社，2006.8.

[11]朱東根.海南歷代進士研究 ［M］.海口：海南出版社，2008.30.

[13]丘浚.丘浚集［M］.海口：海南出版社，2006.4254－4257.

[14]萬歷《瓊州府志》［M］.北京：書目文獻出版社，1990.68.