論廣義循環經濟消費主體的建設

岳友熙，岳翔宇

(1．山東理工大學文學與新聞傳播學院，山東淄博255049;2．南京大學工程管理學院，江蘇南京210008)

論廣義循環經濟消費主體的建設

岳友熙1，岳翔宇2

(1．山東理工大學文學與新聞傳播學院，山東淄博255049;2．南京大學工程管理學院，江蘇南京210008)

文章對廣義循環經濟及其消費主體的建設問題進行了詳細探討，總結了廣義循環經濟及其消費主體的基本內涵和總體特征，指出了廣義循環經濟消費主體建設的具體措施，闡明了消費主體建設與循環經濟的其他類型主體建設的辯證關系，以及對搞好循環經濟建設的重要意義。

廣義循環經濟;消費主體;建設

循環經濟已經成為當今世界學界的熱題。它有狹義和廣義之分，但筆者認為，它主要是指廣義的循環經濟(以下簡稱循環經濟)，即大循環經濟。那么，何為廣義循環經濟?廣義循環經濟具有那些特征?這一直是學界人士難以達成共識的問題，因此，我們很有必要對其重新進行詳細的研究。而廣義循環經濟消費主體的建設又是直接關系到循環經濟建設成敗的關鍵，因為它在循環經濟建設當中起著舉足輕重的作用。因此，對廣義循環經濟消費主體建設的研究，具有十分重要的理論價值和現實意義。

一、廣義循環經濟的基本涵義

循環經濟是相對于傳統經濟而言的。所謂傳統經濟，就是指通過粗放地和一次性地利用和消耗資源，依靠把資源持續不斷地變成廢物來實現經濟數量增長的經濟模式，即“資源—產品—廢物”的經濟模式。它以高開采、低利用、高排放為主要特征。因此，它是一種消耗型的、增長型的、一味追求生產量的經濟，是單向流動的單程式線性經濟模式。而與此相對的循環經濟，盡管國內對其概念內涵仁者見仁，智者見智，各有千秋，缺乏共識，但大多數人卻認為它有一個共同的特點，就是循環經濟是封閉性的，即“資源—產品—再生資源”的經濟模式。我們認為，循環經濟非但如此，而且還有狹義和廣義之分。狹義的循環經濟是小循環經濟，主要是指在企業層面和工業區域層面推行清潔生產，廢物減量化和再利用，發展生態工業，建設生態工業園區，達到環境保護之目的;而廣義的循環經濟則是大循環經濟，覆蓋所有社會生產和消費活動，它是指遵循生態學規律，在全社會層面推進綠色生產和消費，將清潔生產、資源綜合利用、生態設計和可持續消費等融為一體，實現廢物的減量化、再利用和資源化。循環經濟是以資源的利用和再生為核心特征，以“減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(Recycle)、再思考(Rethink)、再修復(Repair)”為最重要的實際操作原則，以資源的高效利用和循環利用為基本特征的社會生產和再生產活動。廣義循環經濟，不但細化到環保領域，而且擴大到全社會的層面，它居高臨下地統籌企業生產、區域發展和城鄉建設，并對整個社會生產和物質的運行進行規范，以達到人與自然和諧共生之目的，是一種促進人、社會系統、經濟系統和自然生態系統復合運行的新的經濟發展模式。

因此，質而言之，循環經濟是一種生態經濟，它要求用來指導人類社會經濟活動的不是機械論規律，而是生態學規律;以“儲備型”經濟代替傳統的“增長型”經濟;以休養生息經濟代替傳統的“消耗型”經濟;以福利量的經濟代替傳統的生產量的經濟;以既不會使資源枯竭，又不會造成環境污染和生態破壞，使用各種物質能循環利用的“循環式”經濟，代替傳統的“單程式”經濟。它要求把經濟活動組織成一個“資源—產品—再生資源”的反饋式流程，以低開采、高利用、低排放、再循環為基本特征。循環經濟是一種最大限度地利用資源和保護環境的經濟發展模式。一切物質和能源要在這個不斷進行的經濟循環中得到合理而持久的利用，盡可能地把經濟活動對自然環境的影響降低到最小程度。循環經濟是一種符合可持續發展理念的經濟增長模式，是一種人與環境和諧的經濟發展模式，其目的在于使經濟系統和自然生態系統的物質和諧循環，維護自然生態平衡，實現人與自然的和諧。

循環經濟為工業化以來的傳統經濟向可持續發展經濟的轉向提供了戰略性的理論范式，從根本上消解環境與發展之間的尖銳沖突。發展循環經濟主要是通過對傳統行業的技術改造，最大限度地減少資源消耗和廢物排放，并使所有的物質和能源在不斷進行的經濟循環中得到合理而持久的利用。發展循環經濟是推進經濟結構調整，轉變經濟增長方式，建立資源節約型和環境友好型社會，走新型工業化道路的重要手段和途徑;是對大量生產、大量消費、大量廢棄的傳統增長模式的根本變革;是落實科學發展觀的具體實踐。

循環經濟雖然有狹義和廣義之分，但我們認為，從某種程度上來說，它主要是指廣義的循環經濟，即大循環經濟。也就是說，它覆蓋所有社會生產和消費活動，它遵循生態學規律，在全社會層面推進綠色生產和消費。要搞好(廣義)循環經濟建設，就離不開具體的社會運行機制與社會治理，而要在全社會范圍內搞好循環經濟的社會運行機制與社會治理，對廣義循環經濟政府主體建設問題的研究是我們必須探討的最重要的基礎性問題之一。

根據不同主體在循環經濟當中所具有的功能和作用的不同，我們認為，廣義循環經濟主要有主導主體、創新主體、生產主體和消費主體四大類。主導主體主要是指政府主體，具體地說，就是指政府工作人員，或由其工作人員組成的群體組織。他們對政策的制定和執行、科技創新、企業生產、個人消費等方面具有調控和引導作用，在整個循環經濟活動中占有主導地位，因此它是主導主體;創新主體主要是指高等院校、研究所等科研機構，它們主要從事科學研究和科技創新，因此是創新主體;生產主體主要是指工廠、企業等機構或單位，它們主要從事物質產品的生產，因此是生產主體;消費主體主要是指所有的物質產品的消費者，在日常生活當中，他們是對物質產品進行消費的具體承擔者，因此是消費主體(或生活主體)。要研究循環經濟并使循環經濟能夠持續發展，就必須對循環經濟的消費主體有必要的認識。循環經濟作為一種新型生產方式和經濟增長方式，要求政府管理、科技創新、企業生產和消費行為等都要發生新的變革。因此通過對循環經濟消費主體建設的研究，明確消費主體的經濟行為、決策約束以及利益動機就顯得特別必要。[1]327

二、廣義循環經濟的消費主體建設新舉措

所謂循環經濟的消費主體(或生活主體)，主要是指在日常工作和生活中對勞動產品進行消費的個人、單位、組織、機構和部門。搞好消費主體的建設，對發展循環經濟具有十分重要的意義。那么，怎樣才能搞好循環經濟消費主體的建設呢?筆者認為，應當主要從四個方面著手。

(一)實現人們從傳統的認識論觀念向生態存在論觀念的改變，重新認識人與人、人與自然、人與社會的關系

要搞好循環經濟消費主體的建設，首先必須從消費主體的思想根基入手，唯有使其思想發生根本性的改變，才能改變其消費行為。過去，人們的思維方式建立在現代認識論的基礎上，傳統認識論就是人與自然的主客體論，它用的是一種主客對立的二元思維，把自然界看作是人類征服和掠奪的對象，人與自然的關系就成了敵對關系。而生態存在論堅持生態系統整體觀，它在肯定人與自然萬物具有本質差別的基礎上，反對和消解主客“二元對立”思維，崇尚“主體間性”;認為人與自然事物不是主體與客體的關系，而是主體與主體的關系;強調人不是自然界的主人，而是自然生態系統的有機組成部分;認為人與自然萬物的作用不是機械的相互作用，而是有機統一的關系;要求人類必須遵循生態系統的整體規律，重新建構人與自然和平共處、和諧統一的關系，以消除人與自然的異化現象，使人與自然達到和諧共生、圓融共舞。概而言之，“生態存在論”主要有如下三個方面的基本特征:整體性、有機性和過程性。[2]50

首先，生態存在論繼承了系統論的整體性特征，認為生態存在不是人、社會和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應當是整體性的存在。在肯定人、社會和各種自然事物等各要素之間相互作用構成生態存在整體的基礎上，否定生態存在整體等于各部分事物和人簡單相加之和的機械觀念，堅持生態存在系統具有自身特定的質，是由人、社會和各自然事物等內在各要素之間非線性相互作用形成的有機生態整體。

其次，生態存在論認為，人、社會和各種自然事物的生態存在具有有機性，它們是有機系統整體。當代的生態存在論哲學從生態科學觀念出發，肯定人、社會和各種自然事物的生態存在的有機性，而且把有機性理解為生命、生態系統自身具有的自組織、自調節、自選擇能力，把整個世界描繪成由人、社會和各種自然事物相互滲透、相互作用、相互協調、不斷進化的有機的統一體。

再次，生態存在論認為，人、社會和各種自然事物的生態存在具有過程性。傳統形而上學的認識論從經驗論、知識論出發，用一種預設的本質去解釋存在世界，用對存在者的研究取代對存在本身的研究，并將主體和客體絕然對立起來，將現實的存在物視為孤立的、惰性的機械物質，以能動的理性主體凌駕于客觀世界之上。這實際上只承認了作為存在者的“實體存在”，而沒有將事物的創生、運化過程與事物之間的相互作用、相互轉化、相互協調的關系當作真實的存在。而生態存在論哲學則從自組織理論出發，把存在如實地描述為關系性的、過程性的和實體性的存在的統一，把自然生態過程視為統一的自組織運化過程，堅持不同層次的“實體存在”、不同層次事物之間的聯系都是在統一運化過程中形成、演化的觀點。

生態存在論是建立在生態科學、復雜性科學理論發展的基礎上的新型理論，是對科學理論的概括和升華。它是對近現代機械論世界觀、傳統形而上學本體論的否定，是在更高層面上對古代有機整體論的揚棄和復歸。生態存在論包括哲學意義上的本體論和自然觀，是生態環境美學的哲學基礎，是生態文明時代精神的必然產物。如果我們實現由認識論向生態存在論的轉變，就會避免以往過分強調自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗;同時更重視人的自然化，著重研究自然生態規律，把人作為生態系統的一部分，研究生態系統的整體存在和演化規律。當然，也要看到人與自然萬物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認識實踐能力和人的智慧，把消費主體的思想建立在人的現實認識實踐基礎上，對人與自然關系重新認識、反思、協調和重構，為消費主體實現綠色消費打下基礎。

(二)轉變傳統的價值觀為新型的生態價值觀

傳統價值觀主要是經濟學意義上的價值觀;而生態價值觀主要是哲學、文化意義上的價值觀，主要探討的是價值的本質、價值的具體表現形式等問題。傳統價值觀從主客二元對立思維出發，認為只有人才是價值主體，而其他自然事物只能是價值客體，視價值主體與價值客體的關系是截然對立的。而生態價值觀則不同，它在首先承認人是自然界當中具有自主性、獨立性和主觀能動性的特殊存在的基礎上，肯定自然生態環境的價值，肯定人和自然萬物及其生態環境系統都具有自身存在的內在價值和外在價值，并認為它們都可以成為價值主體和價值客體，它們的內在價值和外在價值既有區別，又是內在統一的，即兩者的關系是對立統一的關系。同時它還確定了人類對自然環境應盡的責任和義務。生態價值觀的核心內容集中體現在對“生態環境價值”和“生態環境的價值”兩個概念的內涵當中。所謂“生態環境價值”，就是指由于人與周圍的生態環境具有本源性和本然性的聯系，因此人與周圍的生態環境所構成的生態環境系統所具有的自身內在的有機價值。它是自然生態環境系統(包括人)天生地就具有消納廢物、維持生命和調節平衡的生態價值。它是生態環境系統維護生態環境系統自身穩定、完整和美麗而本身所具有的價值。生態環境價值是以生態存在論為基礎的，并以承認自然的存在價值和內在價值為前提的。生態環境價值論不僅肯定人的內在價值，而且肯定其他生物、生態環境系統和生物圈具有自身的內在價值。生態環境價值反映的是(生態環境)價值主體與(生態環境)價值客體之間客觀存在的價值關系。它是對傳統的價值主客體論的突破和超越。

然而，“生態環境的價值”，從廣義上來說，則是指生態環境系統及其要素對其周圍的其他要素(包括人、自然事物、子系統、母系統等)的生存和發展所具有或體現出來的外在價值或工具價值，它包括系統價值、交換價值、使用價值或效用價值等;而從狹義上來說，則是指生態環境系統及其要素對人的生存和發展所具有或體現出來的外在價值或工具價值，即只是相對人來說的。生態環境價值論認為，任何事物都既具有生態環境價值(內在價值)，又具有生態環境的價值(外在價值)，即是兩者的統一體。人也不例外。但是，這并不等于說就是把人類的價值同自然界的其他事物的價值簡單地等同起來，而是注意到了人類與自然界的其他萬物相比較，畢竟有著自己的特殊性，強調人是自然界特殊的存在，因此人具有不同于其他事物的特殊價值。也只有當人認識到自身與生態環境的區別，認識到自身的獨立性、能動性時，才能談得上人與其周圍生態環境的價值關系。[2]83自然生態環境對人的價值也是相對人而存在，沒有人，那么它對人的價值也自然就消失了。人與自然生態環境的價值也是既相互對立，又內在統一的。[2]92如果消費主體把傳統的價值觀轉變為新型的生態價值觀，那么他們就會視環境價值和人的價值為一個有機整體，就會指導著自己的消費行為實現綠色消費，保護環境。

(三)培育綠色生態消費倫理觀

綠色生態消費倫理觀是以生態倫理學為基礎的。“生態倫理學”或“環境倫理學”是一種主張把道德關懷(moral consideration)擴展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點和學說。它是在對傳統倫理學進行反思的基礎上，進一步對它的繼承、發展和超越。傳統倫理學在很大程度上忽視了動物和非人類自然的其他部分，把所有一切非人類存在物排除在道德共同體之外。也正是人類對自身的這種優越感的過度膨脹，發展形成了極端人類中心主義。它把人看成是凌駕于自然之上的主宰者，認為自然事物沒有內在價值和生存權利，人類可以無限制地開發、改造、征服和掠奪大自然，人只對人負有直接的道德義務，人對環境的義務只是對人的義務的外在表現。人類中心主義造成了人類對大自然的巨大破壞，反過來，大自然也給了人類以無情的報復。而生態倫理學的理論核心是承認各種非人類存在物擁有獨立于人類的“內在價值”及人類必須予以尊重的“生存權利”，并把它們的這些內在價值和生存權利(而非人類的利益)作為判斷人們對它們的實踐行為在道德上是否正確的終極標準，作為對人的實踐行為進行善惡評價的重要依據。

生態倫理學改變和超越了傳統價值觀，修正或重新解釋了允許進入道德共同體的資格標準，擴展道德共同體，將人類和所有自然事物全部納入其中。它肯定人類之外的所有非人類存在物都具有內在價值，肯定它們之間以及與人類之間生態價值的關聯性，主張將它們全部納入到道德共同體當中來，建構一個由人類及其他所有非人類存在物共同組成的道德聯合體。生態倫理學認為，道德共同體應當擴展到包括整個世界的所有的生態環境系統。這就是生態整體主義(eco-holism)。生態整體主義是與個體主義相對而言的，它是站在生態世界觀的基礎上，探索人與整個生命世界及范圍更廣的外部環境世界之間的關系的倫理意義。它認為倫理思考的范圍必須突破動物的界限，整個自然生態環境系統也應該得到倫理關懷，必須從道德上關心所有的存在物。它強調人類和非人類存在物整體的存在，并把注意力轉向過程、系統和整體而與傳統的天賦人權論分道揚鑣。把生命聯合體的善視為個體價值、種族價值以及人類行為正確或錯誤的終極根據。生態整體主義重視和強調生物之間的相互聯系、相互依存以及由生物和無生物組成的生態系統，認為一種恰當的生態環境倫理學必須從道德上關心無生命的生態環境系統、自然過程以及其他自然存在物。

生態倫理學具有人類中心境界、動物權利境界、生物平等境界和生態整體境界等逐漸升高的四種境界，它將道德共同體擴展到了包括自然界一切無生命的存在物，突破了傳統倫理學對人的固戀(fixation)，把倫理學的視野從人類擴展到了更寬廣的大自然，使道德聯合體(moral community)的范圍從人類自身擴展到人類之外的其他非人類存在物，從而拓展了倫理學的范圍，使其實現了一次前所未有的巨大飛躍。生態倫理學不但追求人際的自由和公正，而且追求“種際”的自由和公正，從而極大地拓展了自由主義的思想領地。[2]150-151

生態倫理學具有不斷的開放性，它要求人類應該有一種偉大的生態倫理情懷:對他人的關心，對動物的憐憫，對生命的愛護，對大自然的感激之情。它應當與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個人更宏大的過程聯系起來。這種永恒的東西和偉大的過程就是生命(包括人的生命)的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們只有以生態倫理學為指導，才能培育我們的綠色生態消費倫理觀，才能指導我們消費主體的消費行為實現綠色消費，建設和保護我們的綠色家園。

(四)倡導和實現生態性綠色消費行為

如果消費主體的觀念發生了由認識論向生態存在論的轉變、由傳統的價值觀向新型的生態價值觀的轉變，倡導和培育綠色生態消費倫理觀，那么消費主體的生態性綠色消費行為的實現就有了可能。消費主體對自己的消費需求和消費行為的選擇，一方面要受到商家的影響和牽引，另一方面也有一定自由度和消費者主權。消費主體的自由選擇首先要受到自己價值觀和倫理觀的影響。消費主體向生態價值觀和生態倫理觀的轉變，必定會引起消費主體的消費偏好，而消費主體的消費偏好源于綠色需求。綠色需求具有前瞻性，是一種先進需求。這種需求是建立在比較高的生態環保意識和綠色消費意識的基礎上，基于人們的生態道德倫理觀和社會責任感而產生的，它包含著消費主體的多種消費預期。綠色消費主體會自覺考慮和消除自身的消費行為所造成的負外部性。這種負外部性表現為，在消費者的消費活動給自己帶來便利的同時，沒有承擔廢棄物處理成本，而把這種成本轉嫁給了社會或他人。循環經濟是一種新型的生產方式，其核心是減物質化。在消費領域，講求消費的綠化，因為消費者最終感興趣的不是商品本身，而是這些商品所能夠提供的服務。綠色消費是一種新型消費方式，它要求盡可能地消費綠色產品，自覺承擔生活垃圾的成本。這種新型消費方式的經濟學基礎是實現效用代表物的轉變，就是由商品數量轉向數量基礎上的質量和功能，效用評價依據由數量滿足轉為功能滿足。

可見，生態性綠色消費的實現包括主觀和客觀兩個方面的內容，主觀方面就是要轉變消費主體的理念為綠色消費理念，客觀方面就是要有綠色消費的產品、環境等條件。只有以上兩個方面的條件都具備了，綠色消費行為才具備實現的必要條件，人們才會把自己的消費行為轉變為綠色消費行為，才能使循環經濟在消費主體上得以實現。

三、廣義循環經濟的消費主體與其他類型主體的關系

如前所述，廣義循環經濟包括主導主體、創新主體、生產主體和消費主體等四大類型。其實，以上四大主體并非截然分開、彼此孤立的，而是一個相互聯系的有機的、系統的整體。例如，政府作為政策和制度的供給者、行為的示范者，同時也是產品的主要消費者;企業不但是生產主體，也是創新主體和消費主體;生活中的個人，既是消費者，也可能是創新者、主導者或者生產者。因此，四大主體并非絕對的、孤立的，而是相對的、相互聯系的。

要實現循環經濟，就要求政府管理、科技創新、企業生產和消費行為等都要發生新的變革。主導主體要把綠色GDP作為工作的目標，根據這個目標制定響應的政策和法規，正確引導科技創新、企業生產、個人消費;創新主體要通過科技創新，使社會生產達到生態化生產;生產主體在政府的正確引導下，通過科技創新，不再為了單獨追求企業利潤而使生態費用社會化，要在追求企業經濟效益的同時，重視社會效益;消費主體要轉化消費觀念，培養綠色消費行為，主動承擔生活垃圾的成本，創造綠色消費文明。這樣，只有四大主體真正發生了生態化的質的變革，才能為循環經濟的實現創造必要的前提和基礎。

具體說來，要搞好循環經濟建設，政府要制定政策進行宏觀的正確引導，以信息資源的交換部分地替代物質資源的交換，以信息成本的增加取代物質資源的無謂消耗，引導供應商和需求商實行定單生產和以需定產;消費者先訂購后消費，把在生產之后發生的交易提前進行，在宏觀上實現社會經濟流程再造。這種變化不僅是社會總生產流程的重構，而且對廣義的生產活動(供應、生產、銷售)和狹義的生產(研發、設計、制造)都將產生深刻的影響。創新主體要為綠色生產提供必要的科學技術。進行綠色生產關鍵要推行精益生產，精益生產思想的核心是在客戶價值的基礎上，持續地改善生產環節，杜絕一切可能的浪費。在確定客戶價值的基礎上，識別生產過程中的全部價值流，使保留下來創造價值的每個環節流動起來，用客戶的需要來拉動價值流，最終追求生產環節的持續改進，達到盡善盡美。綠色消費關鍵要進行精益消費，加強綠色消費文化的宣傳，塑造綠色消費理念。通過改變消費者的認知框架和信念體系，來實現綠色消費。[1]347

循環經濟要求經濟增長從數量擴張轉向價值提升，就是在滿足同樣需要的情況下，盡可能少地消耗資源和能量，或者消耗同樣的物質資源獲得最大的經濟效益和社會效益。在循環經濟之下，政府主導職能、企業生產決策和消費者行為都會發生新的生態性變化。要實現人與自然和諧相處、經濟社會與生態環境共生共榮，在微觀經濟領域，政府管治、科技創新、企業綠色生產和消費者的綠色消費行為，都是順應這種變化的必然要求。因此，循環經濟四大不同類型主體的建設也就越來越顯得重要。

[1] 岳友熙．廣義循環經濟不同類型主體的建設[A]．范躍進．廣義循環經濟論[M]．北京:人民出版社，2006．

[2] 岳友熙．生態環境美學[M]．北京:人民出版社，2007．

On the Construction of the Consuming Subject of Extensive Recycling Economy

Yue Youxi1，Yue Xiangyu2
(1．School of Literature＆Journalism，Shandong University of Technology;Zibo 255049，China 2．School of Management and Engineering，Nanjing University;Nanjing 210008，China)

This thesis is an analysis of the extensive recycling economy and the construction of its consuming subject．The basic connotation and the general characters of the extensive recycling economy and its consuming subject are summed up．And the specific methods of constructing the consuming subject of extensive recycling economy are also pointed out．The dialectic relations between the construction of the consuming subject and those of other kinds of subjects of the extensive recycling economy are expounded in this paper，together with its great significance on the construction of the recycling economy．

the extensive recycling economy;conventional economy;consuming subject

F27

A

1672-0040(2012)04-0010-06

2012-05-09

本文系山東省生態文化與循環經濟軟科學研究基地研究計劃項目“資源枯竭型城市生態現代化建設推進機制與對策研究”(2009RKB178)的階段性研究成果之一，曾受到山東省高等學校優秀骨干教師國際合作培養項目經費資助。

岳友熙(1967—)，男，山東濰坊人，哈佛大學高級訪問學者，山東理工大學文學與新聞傳播學院、山東省生態文化與循環經濟軟科學研究基地副教授、碩士生導師，文學博士后，主要從事文藝學、美學和生態文化研究;岳翔宇(1992—)，男，山東濰坊人，南京大學工程管理學院，主要從事電氣信息與自動化、美學、生態文化研究。

(責任編輯 李逢超)