論《學記》教學思想的當代啟示

申群英

（鄭州澍青醫學高等專科學校，河南 鄭州 450064）

《學記》是我國先秦時期儒家學派按照它自己的世界觀和方法論總結出來的教育經驗和理論概括，是我國古代和世界最早的、體系相當完善的教育著作。本文旨在簡要闡述《學記》中教學思想，分析其對當代教育的啟示。

一、教學評價思想的當代啟示

《學記》在開篇強調了學、教學的重要性。對整個國家而言，“學”可以“化民成俗”，“古之王者，建國君民，教學為先”；對國民個體而言，“人不學，不知道”，學能夠使個體掌握需要知道的東西，學可以讓人得到“道”。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。它認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。

“比年入學，中年考校；一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強力而不反，謂之大成。”［1］學生到了規定的年齡入大學，國家每隔一年考察他們的學業及操行成績：第一年考察他們析句分段的能力和學習的志向；第三年考察學生是否專心學習和對周圍的是否和睦相處；第五年考察學生知識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考察學生研究學問的本領和識別朋友的能力。符合標準的叫做“小成”。另九年，做到認識事物能夠觸類旁通，聞一知十，和政治上成熟、立場堅定。符合標準的叫做“大成”。這里的評價側重于對學生學習態度、學習動機、人際關系、研究能力和學習能力的評價。多緯度、多層次的評價過程才能夠對學生做出恰如其分的評價，才有利于學生的成長。

評價的內容在一定程度上決定了評價標準的制定。這一段話，不但包含了教學評價的內容，從一個側面也反映了教學的內容。今天的基礎教育改革強調要促進學生在“知識技能、過程方法、情感態度和價值觀”三個緯度的綜合協調發展，強調不能再用學習成績作為唯一的評價學生的標準，因此出現了以檔案袋評價為基礎的過程評價，這無疑是一個進步。這與《學記》中對學生多緯度的評價有一定的契合。但是，《學記》里沒有論述對學生多側面評價的操作過程，這是一個遺憾。因此，我們今天應該更進一步的研究、開發對學生學業情感、人際關系和學習能力的評價方法和技術。

二、教學原則思想的當代啟示

（一）因時而教原則。“大學之法，禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。”大學的教學原則是：在學生不良行為發生之前就注意防止，這叫預防；抓住時機因勢利導，這叫及時；循序漸進，不超越學生的年齡特征，順應自然進行教學，這叫做順序；同學之間共同學習，相互幫助，取長補短，這叫觀摩。這四點就是教育成功的要訣。

這四個原則強調的是教學的“時”，什么時間能夠取得最好的效果就在什么時間施教。預防的原則要求教師有先見之明，在把握學生的心理特點基礎上對學生的行為，尤其是不良行為進行預測，防患于未然。這對教師是一個挑戰，要求教師的教育智慧，并不是每一位老師都可以做到的。及時原則，要求教師有審時度勢能力。在課堂教學中，它是生成預料之外的教學內容、教學目的等的條件。順序原則，要求教師具備了解學生先前知識水平的能力。整體上講，教材內容的安排就是依據學生的年齡階段即對應的理解水平。具體到每學期、每節課就要求教師因地制宜根據本班學生的學習基礎來靈活的調整教學內容的順序。觀摩原則要求教師重視培養學生之間信任的人際關系，為學生之間的合作學習創造條件和氛圍。“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”同學之間本應該相互學習，汲取對方的優點，避免對方的缺點。在一個學期的教學過程中，教師如果能夠有效的運用這四個原則，相信教師的教學不但是順利的，學生的學習也是愉快的。

（二）因材施教原則。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得，不求甚解；有些學生的失敗是所學過少、知識面窄，孤陋寡聞；有些學生的缺點是畏難而退、對學習的艱巨性沒有充分認識；有些學生的缺點是淺嘗輒止、一知半解，卻認為自己已經掌握了知識。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生學習的心理狀態，然后才能矯正學生的缺點。好的教師善于發揚學生的優點，又善于矯正學生的缺點。

孔夫子是因材施教的開創者。因材施教由此延續下來，是中華民族優良的教育傳統。現代教師也要努力地使自己的教學以學生的學習為基礎。教學不但是以學為基礎，還要以學為目的，這就是對教學的重新釋義。學生從小家庭教育不同，性格就不同；性格之不同，人也不同；交往的同伴不同，所受到的影響也不同。簡言之，學生是千差萬別的有生命的個體。教師的教學必須面對這種差異和不同，并以此作為教學的起點。依據因材施教的原則，對學習貪多的學生，應該多給與考核，讓他知道自己的不求甚解；對知識面過窄的學生，要鼓勵他們看不同種類的書籍，多與朋友交往；面對學習困難不前進的學生，教師應該多激勵他們學習的遠大志向；對于學習淺嘗輒止的學生，應該讓他們在實踐中多與優秀的人交往，折射他們的不足。這樣，學生才有興趣學，有動力學，才能為教師的人格魅力所折服，并舉而效之。

（三）啟發誘導原則。“故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”所以優秀的教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；嚴格要求學生，而不是對學生施加壓力；啟發學生，而不是把道理和盤托出，代替學生達成結論。

如果說因材施教原則是教師面對學生群體的一個指導方向，那么啟發誘導原則則是教師面對每一位學生的良丹妙藥。每一位學生，不管優秀與否，有毅力與否等都需要教師的啟發和開導。教師的啟發是學生黑暗的前行路上的燈光；教師的嚴格是學生學習有力的監督；而學生由此養成的獨立思考的能力則是令學生終身獲益的好習慣。因為缺乏明確的教育心理學的證據，教師在這一層面的操作全依靠教師在實踐過程中積累起來的實踐知識和教學智慧，而這些通常是不可以言傳的。所以，教師對學生的啟發誘導需要教師用心去感悟教學、體悟學生的生命，不斷生成屬于自己的獨特的教學智慧。

（四）理論與實踐相結合原則。“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。”按照一定的時間或季節進行正課的教學，休息的時候也必須有各種課外作業。“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”課外不學習好聲樂歌詠，課內就完不成詩教的任務；課外不練習調弦，課內就完不成樂教的任務；課外不學好灑掃應對進退等禮節，課內就完不成禮教的任務。課內教學任務的完成，需要在課前進行有關的學習，還需要在課后進行實際的訓練。把所學的內容在生活中加以運用，是鞏固課內任務的重要步驟，也是使學生認同所學知識和技能的價值的一個環節。只有學生認為課內的學習任務對他們的生活與價值時，他們才會全身心的投入到學習的過程中。

三、教學方法思想的當代啟示

（一）提問的方法。“善問者如攻堅木，先其易者，后期節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此盡進學之道也。”善于發問的教師，如同砍堅硬的木頭一樣，先砍易砍的地方，后砍關節，經過相當的時間，關節自會迎刃而解。不善發問的教師恰恰相反。善于對待學生發問的教師如同撞鐘一樣，敲得輕，聲則小，敲得重，聲則大。用其悠揚的音波，反復吟味，以盡其緒。不善于對待學生發問的教師恰恰相反。這就是提高學生學習效果的良好方法。

問題的一種指向是群體性，另一種指向是個體性。不論哪種指向的問題，都要富有啟發性，符合學生學習的規律，有利于學生的發展。對學生有難度的問題，只要教師善于發問，那么學生對問題的回答必然能夠由淺入深，層層遞進。對于學生提出的問題，教師應根據問題的大小、難易程度給予不同層次的回答。對于淺顯的問題就簡明解答；對于深刻問題就深入分析，并強調指出要在學生“力不能問”時才給以解答，以發揮其主動性，培養學生的問題意識和提問能力，這與前面所述的“開而弗達則思”有異曲同工之妙。

（二）講授法。《學記》中提到教師不僅要通過掌握提問的方法來激發學生，使學生樂學；教師還要善于運用比喻使講授法的長處發揮到極致。此之謂，教師的善教。那么究竟怎樣使用比喻呢？“善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”教師的講授能引人入勝，就在于語言簡練而透徹，說理微妙而精細，舉例不多而誘導得體。這樣就會使學生跟著他指引的路子去努力學習，堅定志趣，收到教學的預期效果。

講授法是教師最直接、最有效的傳遞知識的方法。只有教師的語言清晰和簡練時，講授法才會發生積極的有效的作用。學生伴隨著教師的講授，可以深入的思考，并在短時間內獲得系統而又全面的知識。

《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。《學記》重視因材施教，主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據；主張由淺入深，從易到難地“善問”、“善待問”；并指出在學習過程中同學之間要取長補短。由此看出《學記》教學思想的當代價值。

[1][2][3][4][5][6]高時良編著.學記評注[M].北京：人民教育出版社，1982.