自覺(jué):教育本體價(jià)值提升的基礎(chǔ)

摘要：教育自覺(jué)是指對(duì)自身教育傳統(tǒng)、教育特色的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，也是對(duì)當(dāng)今世界教育特征的深刻理解，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自主適應(yīng)、綜合創(chuàng)新，進(jìn)而取得對(duì)未來(lái)發(fā)展選擇的自主地位。教育自覺(jué)可引領(lǐng)我們不斷審視教育的規(guī)定性，不斷審視教育傳統(tǒng)和教育環(huán)境，以此提升教育的本體價(jià)值，為未來(lái)教育發(fā)展確定新的動(dòng)力、新的起點(diǎn)和新的定位。

關(guān)鍵詞：教育自覺(jué)；本體價(jià)值；教育規(guī)定性；教育傳統(tǒng)；教育環(huán)境

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－4289(2012)01－0005-03

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》從政策層面為未來(lái)十年的教育發(fā)展描繪出設(shè)計(jì)圖與路線圖之后，教育科研工作者們也從理論層面思考未來(lái)教育的發(fā)展路徑。筆者基于教育的現(xiàn)實(shí)狀況，在國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的視野內(nèi)，從教育所具有的本體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人性價(jià)值三個(gè)維度，嘗試著為未來(lái)教育的價(jià)值追求提出了三個(gè)關(guān)鍵詞：自覺(jué)一、優(yōu)質(zhì)、幸福。本文著重以教育本體價(jià)值的提升為旨意，探討追求教育自覺(jué)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

眾所周知，我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最早提出了“文化自覺(jué)”的概念，目的是為全球化趨勢(shì)下的各民族文化提示生存與發(fā)展之道。費(fèi)老認(rèn)為。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色和發(fā)展趨向，形成對(duì)文化的自我覺(jué)醒、自我創(chuàng)建，同時(shí)接觸并理解多元文化，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處。費(fèi)老還以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個(gè)字作為對(duì)“文化自覺(jué)”內(nèi)涵的概括。

影響廣泛的后殖民主義學(xué)派認(rèn)為，如今正在加速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化其實(shí)是西方資本主義的全球擴(kuò)張，伴隨而來(lái)的“全球性文化”實(shí)際上就是西方話語(yǔ)霸權(quán)的體現(xiàn)，而非西方文化自身的進(jìn)程在西方文化的全球擴(kuò)張中很可能被突然打斷而卷入全球進(jìn)程，從而趨向全球文化的同質(zhì)化(即西方化)。如今，在中國(guó)全方位融入國(guó)際社會(huì)，大踏步邁向現(xiàn)代化的歷程中，尤其在面臨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化深刻轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，要有效應(yīng)對(duì)全球化對(duì)本民族文化的沖擊。繼續(xù)保留自身文化的特性，繼續(xù)彰顯本民族的深層性格，就勢(shì)必要形成高度的文化自覺(jué)，不斷對(duì)“我”從哪里來(lái)、“我”在哪里、“我”要到哪里去等問(wèn)題進(jìn)行深刻追問(wèn)，從而確保我們始終堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路走向現(xiàn)代化。因此，“文化自覺(jué)”理念有著廣泛而深刻的社會(huì)意義。胡錦濤總書記在紀(jì)念建黨90周年講話中，也首次引用了這個(gè)概念。

正因?yàn)槲幕杂X(jué)的理念有著普適性價(jià)值，所以人們?cè)谥苯舆\(yùn)用該理念分析問(wèn)題的同時(shí)，也以此為方法論，將其轉(zhuǎn)化為其他許多領(lǐng)域的研究命題，相繼產(chǎn)生了藝術(shù)自覺(jué)、哲學(xué)自覺(jué)、歷史自覺(jué)、經(jīng)濟(jì)自覺(jué)、政治自覺(jué)等概念。當(dāng)然，“教育自覺(jué)”的概念也開(kāi)始被人們提及。

筆者所理解的教育自覺(jué)，是指對(duì)自身教育傳統(tǒng)、教育特色的清醒、理性、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，也是對(duì)當(dāng)今世界教育特征和經(jīng)驗(yàn)的深刻理解，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自主適應(yīng)、綜合創(chuàng)新，進(jìn)而取得對(duì)未來(lái)發(fā)展選擇的自主地位。它不是下意識(shí)地、被動(dòng)地應(yīng)對(duì)外界變化，而是一種朝著教育的理想積極主動(dòng)地努力的品質(zhì)。在如今國(guó)內(nèi)外教育改革風(fēng)云變幻、教育理念層出不窮的形勢(shì)下，特別需要教育主體具備強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)，以高屋建瓴的洞察力和審時(shí)度勢(shì)的大智慧來(lái)確認(rèn)自我存在的理由，把握自身發(fā)展的方向，提升自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。尤其是在我國(guó)大力倡導(dǎo)教育創(chuàng)新的今天，提出和思考教育自覺(jué)的問(wèn)題，有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然創(chuàng)新力是教育自身所固有的一種能力，但它往往以一種潛在的方式存在著，只有經(jīng)過(guò)自覺(jué)開(kāi)發(fā)和積極運(yùn)用才會(huì)發(fā)揮作用。教育創(chuàng)新實(shí)際上就是教育者對(duì)自身創(chuàng)造潛能充分認(rèn)識(shí)、積極開(kāi)發(fā)和自覺(jué)運(yùn)用的過(guò)程，而教育自覺(jué)是教育創(chuàng)新必須的前提和條件，教育自覺(jué)的強(qiáng)度與深度直接決定著教育創(chuàng)新的水平。如今教育要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要提升自身存在的價(jià)值與意義，就必須以教育自覺(jué)為基礎(chǔ)，必須旗幟鮮明地追求更自覺(jué)的教育。

一、教育自覺(jué)要求我們不斷審視教育的規(guī)定性，在時(shí)時(shí)追問(wèn)“我是誰(shuí)”的過(guò)程中，為未來(lái)發(fā)展確定新的動(dòng)力

改革開(kāi)放以后，特別是進(jìn)入新世紀(jì)的十年來(lái)，我們的教育水平有了前所未有的提高。但是不可否認(rèn)，受頑固的“應(yīng)試教育”影響，許多人的教育觀念仍存在誤區(qū)，如將人民滿意的教育片面理解為人人上重點(diǎn)大學(xué)，將教育改革的目標(biāo)簡(jiǎn)化為減負(fù)，將不實(shí)行素質(zhì)教育的理由推給現(xiàn)行高考制度等。在教育改革實(shí)踐中也存在著一些非理性的現(xiàn)象，表現(xiàn)為盲目、零碎、趕時(shí)髦、簡(jiǎn)單化等。說(shuō)到底，這些現(xiàn)象都源于一些教育者過(guò)于注重教育的工具理性，而忽略了其更應(yīng)具有的基于自身規(guī)定性的本體價(jià)值。我們必須時(shí)刻意識(shí)到，教育是有其特屬的內(nèi)在規(guī)定的，這個(gè)規(guī)定性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是教育規(guī)律的規(guī)定，其本質(zhì)是追求科學(xué)與真實(shí)，它要求我們從根本上厘清教育“是什么”；二是教育價(jià)值的規(guī)定，其本質(zhì)是追求目的與意義。它要求我們從宏觀上把握教育“為什么”。教育發(fā)展既需要突破常規(guī)，但又不能超越教育的本質(zhì)規(guī)定性。如果我們忽略了這樣的教育自覺(jué)，不能全面認(rèn)識(shí)“是什么”和“為什么”的意義，不能經(jīng)常性地對(duì)我們的教育思想和行為進(jìn)行“是什么”和“為什么”的追問(wèn)，我們就難以獲得創(chuàng)新的科學(xué)支撐，就難以擔(dān)當(dāng)起肩負(fù)的使命。例如，在“有效教學(xué)”似乎已成為廣大教師普遍訴求的時(shí)候，有人經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考對(duì)其發(fā)出了“違背育人為本宗旨”的質(zhì)疑。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在今天的現(xiàn)實(shí)里，有效教學(xué)被演化為課堂教學(xué)的固定方式，甚至演化為“堂堂清”，它已經(jīng)從教育整體性中剝離出來(lái)，局限于每個(gè)課堂或每個(gè)知識(shí)單元的結(jié)算，使得教育的局部效果與整體結(jié)果分離了。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為，由于人的成長(zhǎng)無(wú)論是何種形態(tài)。最終是生命自己完成的，教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的成長(zhǎng)，所以我們不能說(shuō)教育領(lǐng)域的某一個(gè)外部短期行為就能夠“有效”解決人的成長(zhǎng)問(wèn)題，因此“有效教學(xué)”作為命題難以成立。舉這個(gè)例子不一定代表贊同這個(gè)觀點(diǎn)。只是想引出一個(gè)話題：在課改已經(jīng)歷了十年的今天，在教育的各種概念、理論甚至標(biāo)簽口號(hào)充斥我們頭腦的境況下，我們是不是需要時(shí)常從繁忙的事務(wù)中抽出身來(lái)。回到教育的原點(diǎn)，對(duì)一些基本的、根本的甚至我們已經(jīng)習(xí)以為常的問(wèn)題進(jìn)行再思考、再認(rèn)識(shí)呢?當(dāng)然，反思甚至質(zhì)疑是需要理論水平的，但它還有一個(gè)更重要的前提，就是教育自覺(jué)。從人格的角度來(lái)說(shuō)，教育自覺(jué)需要我們有執(zhí)著追求教育理想的情懷，有甘于寂寞、勇于挑戰(zhàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓覀儚娜輵?yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代教育的繁復(fù)與尷尬。用正義感、責(zé)任感、敬畏感來(lái)戰(zhàn)勝浮躁，堅(jiān)守信念，擺脫功利；教育自覺(jué)需要我們有一種將道德使命轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的智慧，這種智慧要求我們善于理性反思，有時(shí)時(shí)更新自我的強(qiáng)烈沖動(dòng)，能克服舊的教育行為的固有慣性，營(yíng)造開(kāi)放的、充滿生機(jī)活力的教育氛圍。教育自覺(jué)是一份理性，更是一種使命；是一種主動(dòng)理解的意識(shí)，更是一種能動(dòng)選擇的行為：是一個(gè)美好的愿景，更是一個(gè)艱巨的過(guò)程。只有不斷從教育的本質(zhì)屬性出發(fā)去思考和踐行教育，我們才能不斷校正前行的方向。不斷獲取教育創(chuàng)新的源頭活水。

二、教育自覺(jué)要求我們不斷審視教育傳統(tǒng)。在時(shí)時(shí)追問(wèn)“我從哪里來(lái)”的過(guò)程中，為未來(lái)發(fā)展確定新的起點(diǎn)

教育與人類其他文明成果一樣，不可能孤立地、絕對(duì)自由地存在。我們對(duì)當(dāng)今教育價(jià)值觀念和行為方式的認(rèn)識(shí)，有著無(wú)法擺脫的前提，那就是歷史傳統(tǒng)。教育的發(fā)展是一個(gè)不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過(guò)程，它需要我們明晰教育歷史變遷和文化形成的原因及條件，揭示其中的發(fā)展規(guī)律并對(duì)其進(jìn)行批判反思，從而獲得歷史啟示。例如，西方列強(qiáng)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端，沖開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)自守的大門，使中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。面對(duì)這“數(shù)千年未有之變局”，洋務(wù)派提出了“采習(xí)西學(xué)”的政見(jiàn)，改良派發(fā)出了“不拘一格降人才”的吶喊，維新派提出了“變科舉、興學(xué)堂”的主張，新文化派引進(jìn)了“民主”、“科學(xué)”兩面旗幟，中國(guó)教育由此走上早期現(xiàn)代化的-道路。這個(gè)歷史事實(shí)告訴我們，一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，教育都是在時(shí)代與文化的既定體系內(nèi)對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改良。而在社會(huì)或教育發(fā)生重大變革時(shí)，教育主體的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)便會(huì)得到前所未有的激發(fā)，這種自覺(jué)便更多體現(xiàn)為對(duì)教育體系本身的追問(wèn)，而此時(shí)的追問(wèn)將可能意味著教育的體制性創(chuàng)新。今天，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)還可以從另一面啟迪我們，教育要想有更大的作為，我們就不能只對(duì)變革作出反應(yīng)，不能只順應(yīng)社會(huì)形勢(shì)，還要不斷提升自我發(fā)展能力，面向未來(lái)主動(dòng)變革。如果沒(méi)有這樣一種自覺(jué)意識(shí)，教育就難以在整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、超越發(fā)展面前有大的作為。以南京為例，這幾年相繼編撰了《南京教育史》、《南京教育圖錄》和《南京百年學(xué)校聚焦》，建設(shè)了全國(guó)首家教育史館。最近又在重修《南京教育志》和《南京教育史》。做這些工作，既是為了充分展示南京教育歷史積淀之深厚，更是希望南京教育人以更自覺(jué)、更積極的心態(tài)，去通過(guò)讀史而明智，通過(guò)知往而鑒來(lái)。當(dāng)然，我們對(duì)教育歷史的接近，不是為了還原歷史本來(lái)面目，而是立足于我們所處的時(shí)代背景與過(guò)去的事件對(duì)話，是以今天人們對(duì)教育和文化的理解來(lái)對(duì)陶行知、陳鶴琴們做出當(dāng)代闡釋。教育自覺(jué)本身就孕育著創(chuàng)造的種子，它會(huì)引導(dǎo)教育主體以發(fā)展的眼光，結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在的追求，為未來(lái)確定一個(gè)新的起點(diǎn)。因此，我們應(yīng)在立足于發(fā)展的基礎(chǔ)上合理汲取教育傳統(tǒng)中的有益資源，以時(shí)代精神更新或豐富其內(nèi)涵。從這個(gè)意義上講，我們對(duì)教育歷史價(jià)值的審視，就是為教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展尋找坐標(biāo)，我們讀懂了歷史，我們也就把握了教育的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，繼承本身就成了創(chuàng)新。

三、教育自覺(jué)要求我們不斷審視教育環(huán)境，在時(shí)時(shí)追問(wèn)“我在哪里”的過(guò)程中。為未來(lái)發(fā)展確立新的定位

在當(dāng)今全球化、市場(chǎng)化、信息化的大環(huán)境中，各國(guó)各民族的教育大量交流，世界教育領(lǐng)域已呈現(xiàn)出多樣化的格局，形成一種可供選擇的環(huán)境。這就要求我們把教育置于開(kāi)放的國(guó)際社會(huì)中，從全球的角度看世界教育和本國(guó)教育。這其中，一方面存在著各國(guó)、各民族的教育廣泛交流融合所形成的全人類共享的“通用文化”，另一方面共性的教育問(wèn)題在與各國(guó)情境相遇時(shí)又具有特殊性。教育發(fā)展過(guò)程中的全球化趨勢(shì)和民族性追求的對(duì)立與統(tǒng)一、碰撞與融合，表現(xiàn)得比一般社會(huì)領(lǐng)域更為深刻和復(fù)雜。我們要明確地以解決我們自己的教育問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，用跨文化的理念來(lái)審視自身教育。例如，當(dāng)今整個(gè)國(guó)家都在呼喚拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)“外向型”學(xué)生的功能也在增強(qiáng)。我們?cè)跒槟切┚哂袆?chuàng)新潛質(zhì)的學(xué)生搭建有利于他們創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力開(kāi)發(fā)的平臺(tái)時(shí)，在為希望今后赴國(guó)外深造的學(xué)生提供與國(guó)際對(duì)接的課程時(shí)，是不是需要強(qiáng)化他們今后在地球村中良好理解和合作的能力呢?通過(guò)國(guó)際理解與合作教育，可以培養(yǎng)青少年的全人類意識(shí)以及日后參與國(guó)際事務(wù)的積極性，對(duì)讓他們了解我國(guó)在國(guó)際關(guān)系中的地位，使未來(lái)的中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中進(jìn)一步發(fā)揮積極作用以及獲得國(guó)際信賴等方面也都具有重要意義。加強(qiáng)國(guó)際理解與合作教育，既是整體世界的要求，也體現(xiàn)了我們國(guó)家的根本利益。總之，在教育自覺(jué)意識(shí)的觀照下，我們既要堅(jiān)定地走開(kāi)放之路，同時(shí)又必須意識(shí)到，“我們的教育開(kāi)放，絕不是自我的迷失，而是自我的弘揚(yáng)；絕不是自我文化的放逐，而是本土精神的凝聚和發(fā)展”。我們應(yīng)堅(jiān)持本土情懷和跨文化視野的統(tǒng)一，以發(fā)展自己的教育為目的與國(guó)際教育對(duì)話，使我們的教育既具有“一覽眾山”的大視野，也具有“咬定青山”的大氣魄。

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(作者單位：南京市教育科學(xué)研究所，南京 210002)