對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀有效性的必要追問(wèn)

隨著人們對(duì)經(jīng)典誦讀的日益重視以及經(jīng)典誦讀活動(dòng)在實(shí)踐中的逐步推廣，如何提高經(jīng)典誦讀的有效性正逐漸成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在人們的面前。基于此，本文擬通過(guò)對(duì)經(jīng)典誦讀過(guò)程中的一些關(guān)鍵性問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，以澄清提高經(jīng)典誦讀有效性的若干癥結(jié)，最終達(dá)到提高經(jīng)典誦讀有效性之目的。

追問(wèn)之一：從經(jīng)典誦讀的對(duì)象來(lái)說(shuō)，經(jīng)典如何才更能被學(xué)生接受?

顧名思義，經(jīng)典誦讀是對(duì)一些經(jīng)典文本的誦讀。圍繞不同年齡階段的學(xué)生選擇不同的經(jīng)典誦讀文本，這一問(wèn)題在當(dāng)前越來(lái)越受到人們的重視。然而，我們不妨再進(jìn)行進(jìn)一步的追問(wèn)：假使我們已經(jīng)遴選出了此類經(jīng)典文本，學(xué)生對(duì)經(jīng)典的誦讀就一定能取得理想的效果嗎?或者說(shuō)，經(jīng)典文本就一定能被學(xué)生所內(nèi)化嗎?以上共同聚焦為：經(jīng)典如何才更能被學(xué)生接受?

我們不應(yīng)忽視如下一個(gè)重要事實(shí)：經(jīng)典文本往往在時(shí)代背景和文化心理等方面與學(xué)生存在著極大的差距。正是因?yàn)閷W(xué)生生活與經(jīng)典文本之間所存在的這個(gè)明顯落差，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)典難以接受，進(jìn)而直接影響經(jīng)典誦讀的效果。筆者曾經(jīng)就中學(xué)課本里的魯迅作品對(duì)中學(xué)生進(jìn)行訪談，他們告訴筆者：“魯迅的文章太深?yuàn)W了。就不知道他要表達(dá)什么樣的思想感情，在語(yǔ)言上他總是繞來(lái)繞去的，跟我們的思維似乎總是不一樣，讀了很久也不知道他到底在講什么。”基于這一現(xiàn)實(shí)，本文以為，引入學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，并讓學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)參與經(jīng)典誦讀，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀有效性的有力措施。

學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為什么能有效促進(jìn)經(jīng)典誦讀，這是我們首先要明確的。學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)于學(xué)校活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)而言的，它指的是學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活，以及個(gè)人選擇的休閑生活中所產(chǎn)生的各種經(jīng)驗(yàn)的總和。相對(duì)于教師主導(dǎo)下的學(xué)校生活而言，家庭生活、社區(qū)生活，以及個(gè)人選擇的休閑生活，是一個(gè)學(xué)生能夠自主的世界。活動(dòng)的目的、活動(dòng)的內(nèi)容、活動(dòng)的對(duì)象、活動(dòng)的手段、活動(dòng)的結(jié)果等，學(xué)生基本都可自主，反映出校外學(xué)生生活所具有的自主性特征。恰恰是這一自主性，蘊(yùn)涵了學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性。正是由于這一緣故，當(dāng)經(jīng)典文本與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生某種關(guān)聯(lián)時(shí)，學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)總是在自覺或不自覺中參與到經(jīng)典誦讀之中，且生活經(jīng)驗(yàn)的確能促進(jìn)學(xué)生與經(jīng)典文本發(fā)生某些實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。同樣在以上所交代的有關(guān)魯迅文章的訪談中，有學(xué)生告訴筆者：“《記念劉和珍君》這篇課文我能產(chǎn)生共鳴，因?yàn)轸斞冈谶@篇文章中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗作了一些批判。現(xiàn)在的社會(huì)也有許多不盡如人意之處，雖然兩者之間的性質(zhì)不同，但這也讓我們產(chǎn)生許多不滿。魯迅的文章在一定程度上表達(dá)了我們內(nèi)心的想法。”

學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)如何參與經(jīng)典誦讀之中?這是需要進(jìn)一步回答的問(wèn)題。相對(duì)于學(xué)校生活而言，學(xué)生在校外所遭遇的生活雖然不可能廣袤無(wú)邊，但是在所涉及的范圍上，仍是學(xué)校生活所無(wú)法比擬的。面對(duì)這么一個(gè)復(fù)雜的世界，學(xué)生往往是作為整體，即知、情、意、行全身心地投入。因此，學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)將是廣博的，它是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)與理性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)知與情感體驗(yàn)的統(tǒng)一體。基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)將可以在許多層面與經(jīng)典文本發(fā)生實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。按照對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般看法，認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要包括認(rèn)知活動(dòng)、評(píng)價(jià)活動(dòng)和審美活動(dòng)。學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)將可以通過(guò)參與經(jīng)典文本的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和審美，來(lái)把握經(jīng)典文本的意義，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)典誦讀的有效進(jìn)行。

追問(wèn)之二：從經(jīng)典誦讀的設(shè)置來(lái)說(shuō)，是否該有專門的課程?

對(duì)于經(jīng)典誦讀，一些學(xué)校是放在早讀課、語(yǔ)文課或其他學(xué)科課堂之中完成的，這導(dǎo)致經(jīng)典誦讀任務(wù)部分甚至全部由語(yǔ)文學(xué)科或其他學(xué)科完成。值得追問(wèn)的是，從實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的有效性出發(fā)，由一些具體學(xué)科來(lái)承擔(dān)經(jīng)典誦讀的任務(wù)，是否會(huì)影響經(jīng)典誦讀的效果，是否能完成經(jīng)典誦讀的預(yù)期目標(biāo)?進(jìn)而言之，經(jīng)典誦讀是否該有專門的課程，由專門的教師在專門的時(shí)空內(nèi)完成?鑒于在當(dāng)前一些學(xué)校中經(jīng)典誦讀由語(yǔ)文學(xué)科來(lái)承擔(dān)或分擔(dān)這一現(xiàn)實(shí)，本文在此以語(yǔ)文學(xué)科為例作一分析。

經(jīng)典誦讀的主要目的是什么?這似乎是眾所周知的問(wèn)題。不管是1993年趙樸初等九位政協(xié)委員的那份提案，還是自那以后的數(shù)次經(jīng)典誦讀活動(dòng)，無(wú)不把實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的文化目標(biāo)作為經(jīng)典誦讀的主要目的。然而，語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)上，卻與經(jīng)典誦讀存在著明顯的差異。按照當(dāng)前語(yǔ)文界比較通行的看法，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)在“工具性與人文性的統(tǒng)一”上的定性，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的雙向目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用目標(biāo)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想感情熏陶感染的文化目標(biāo)。這顯然與當(dāng)前所倡導(dǎo)的經(jīng)典誦讀的主要目的相差很大。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于，在以上語(yǔ)文教學(xué)的兩大目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用目標(biāo)更具本體性。關(guān)于這一點(diǎn)，在當(dāng)初語(yǔ)文單獨(dú)成科時(shí)相關(guān)文件已表述得很清楚，許多著名語(yǔ)文教學(xué)的研究者也一直堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，尤其值得注意的是，新近頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)也特別提到“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”，“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，“語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程”，這實(shí)則是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用目標(biāo)的再次明確。基于語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)上的這一認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文課必然要花費(fèi)大量時(shí)間去實(shí)現(xiàn)其實(shí)用目標(biāo)，從而會(huì)影響語(yǔ)文課堂中的經(jīng)典誦讀的實(shí)施。再者，語(yǔ)文課在進(jìn)行經(jīng)典誦讀時(shí)，難免會(huì)將經(jīng)典文本作為“例子”來(lái)使用，也即借助經(jīng)典文本來(lái)達(dá)到使學(xué)生學(xué)會(huì)如何閱讀經(jīng)典文本，提高閱讀能力之目的，這同樣會(huì)影響經(jīng)典誦讀的實(shí)效性。

如此說(shuō)來(lái)，經(jīng)典誦讀不應(yīng)由語(yǔ)文課或者其他學(xué)科來(lái)承擔(dān)(即使是分擔(dān))，因?yàn)椴还苁钦Z(yǔ)文課還是其他課，都有自己獨(dú)特的任務(wù)。依靠語(yǔ)文課或其他課來(lái)承擔(dān)(或分擔(dān))經(jīng)典誦讀，最終會(huì)導(dǎo)致以下尷尬局面：一方面是這些學(xué)科自身的目標(biāo)難免會(huì)受影響而最終難以完成，另一方面是經(jīng)典誦讀本身的低效。如此說(shuō)來(lái)，經(jīng)典誦讀最好有專門的課程，由專門的教師在專門的時(shí)空內(nèi)完成，如此才能更好地確保經(jīng)典誦讀的有效性。

追問(wèn)之三：從經(jīng)典誦讀的結(jié)果來(lái)說(shuō)，經(jīng)典誦讀是否能取得立竿見影的成效?

在進(jìn)行經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，一些學(xué)校片面追求經(jīng)典文本的背誦、記憶數(shù)量，并以此作為學(xué)校辦學(xué)的業(yè)績(jī)；一些學(xué)校把經(jīng)典誦讀作為彰顯學(xué)校特色，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的一條捷徑。以上反映了人們期待經(jīng)典誦讀能取得立竿見影的效果。但是，經(jīng)典誦讀是否能如他們所愿?

首先，可從什么是誦讀來(lái)分析。從詞源上分析，誦讀由“誦”和“讀”兩個(gè)詞復(fù)合而成。在《說(shuō)文解字》中，“誦”被注解為“諷也”。段玉裁對(duì)此作了進(jìn)一步的注解：“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”“讀”，《說(shuō)文解字》釋為“籀書也”。段玉裁同樣作了進(jìn)一步解釋：“抽繹其義蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀。”段玉裁甚至對(duì)“誦”和“讀”的差異作了進(jìn)一步的解釋：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)。”綜合以上，“誦”指的是通過(guò)有聲語(yǔ)言來(lái)達(dá)到背的一種閱讀活動(dòng)。“讀”則是一種通過(guò)理解來(lái)把握文本意義的閱讀活動(dòng)。“誦”和“讀”合稱為“誦讀”，是在秦漢以后。在歷經(jīng)西方班級(jí)授課制和科學(xué)主義教育思想的影響，以及白話文本的登堂入室后，現(xiàn)代教育中的誦讀早已有別于古代。有研究者將誦讀界定為：“一種在理解的基礎(chǔ)上通過(guò)眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，達(dá)到全面深入理解文本的讀書方法。”從這一誦讀的定義可以看出，誦讀是一個(gè)逐步深入文本的過(guò)程。即便引入學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)作為經(jīng)典誦讀的支架，乃至從認(rèn)知、評(píng)價(jià)和審美三個(gè)層面具體參與，經(jīng)典誦讀同樣需要經(jīng)歷一定的時(shí)間。畢竟學(xué)生大都是一些不成熟的閱讀者，而他們所面對(duì)的許多誦讀材料又往往難于直接理解。也正因?yàn)槿绱耍判枰柚b讀這一閱讀方式，通過(guò)眼、口、耳三種器官的聯(lián)合活動(dòng)，先使文字符號(hào)通過(guò)視覺進(jìn)入大腦，轉(zhuǎn)換為聲音，再通過(guò)聽覺進(jìn)入大腦，讓文字符號(hào)和相關(guān)的言語(yǔ)同時(shí)刺激大腦，以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典意義的逐步深入掌握。

其次，再?gòu)慕?jīng)典誦讀的主要目的來(lái)看。根據(jù)上文所述，當(dāng)前經(jīng)典誦讀的主要目的是實(shí)現(xiàn)其文化目標(biāo)，這一目標(biāo)主要在情感、態(tài)度、價(jià)值觀領(lǐng)域，這決定了經(jīng)典誦讀的效果必然具有滯后性，難以短期內(nèi)見效。這也正如有研究者所說(shuō)：“經(jīng)典誦讀是為精神生命奠基的工程，不能立馬見效，不可短期速成。誦讀經(jīng)典，深入體會(huì)其中所蘊(yùn)涵的感情和哲理，久而久之，經(jīng)典的精神才會(huì)融入我們的生命。”

綜合以上分析，不管是從誦讀的定義來(lái)說(shuō)，還是從經(jīng)典誦讀的主要目的來(lái)說(shuō)，時(shí)下不少學(xué)校希望借經(jīng)典誦讀達(dá)到種種短期目標(biāo)顯然是不合理的，帶有過(guò)多功利主義思想，其結(jié)果也定難如人愿。