丑化

魯迅小說《離婚》中有“屁塞”一物。何為“屁塞”?《離婚》注釋：人死后常用小型的玉、石等塞在死者的口、耳、鼻、肛門等處，據說可以保持尸體長久不爛，塞在肛門的叫“屁塞”。

《離婚》中，地方權威人士七大人手中總拿“一條爛石”，并不時地在自己的鼻旁擦拭幾下。那勞什子就是“死人大殮的時候塞在屁股眼里的”屁塞。只可惜七大人手中所拿的屁塞剛出土不久，乃是“新坑”。這屁塞是七大人的

個道具，一個符號，它是與七大人的形象聯系在一起的，沒有這一屁塞，七大人也就不是七大人，其情形猶如某位政界名人手中的煙斗或是銜在嘴角的一支粗碩的雪茄。不同的只是，后者之符號、之裝飾，是對那個形象的美化——因有那支煙斗和雪茄，他們變得風度翩翩、光彩照人，并顯出一番獨特的個人魅力，而屁塞在手，則是對那個形象的丑化。

丑化是魯迅小說的筆法之一。

除子君等少數幾個形象魯迅用了審美的意識(子君之美也還是病態之美：帶著笑窩的蒼白圓臉、蒼白的瘦的臂膊，配有條紋的衫子、玄色的裙)，一般情況之下，魯迅少有審美之心態。與愛寫山清水秀、純情少女與樸質生活的沈從文、廢名相比，魯迅筆下少有純凈的人物和充滿詩情畫意的場景。這也許不是丑化，生活原本如此。禿子、癩子、肥胖如湯圓的男子或是瘦高如圓規的女人……魯迅筆下有不少丑人。在魯迅的筆下，是絕對走不出翠翠蕭蕭、細竹這樣的形象來的，他的筆下甚至都出不了這些漂亮而水靈的人名。這里也沒有太多漂亮或壯麗的事情，大多為一些庸碌、無趣，甚至顯得有點惡俗的事情。雖有閏土(“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月……”)，但到底難保這份“月下持叉”的圖畫，歲月流轉，那英俊少年閏土的“紫色的圓臉”，“已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋”，人也由活潑轉變為木訥與遲鈍。

除《社戲》幾篇，魯迅的大部分小說是不以追求意境為目的的。中國古代的“意境”之說，只存在于沈從文、廢名以及郁達夫的一些作品中，而未被魯迅廣泛接納。不是魯迅沒有領會“意境”之神髓，只是因為他覺得這一美學思想與他胸中的念頭、他的切身感受沖突太甚，若順了意境，他就無法揭露這個他認為應該被揭露的社會之陰暗、人性之卑下、存在之丑惡。若沉湎于意境，他會感到有點虛弱，心中難得痛快。他似乎更傾向于文學的認識價值——為了這份認識價值，他寧愿冷淡甚至放棄美學價值。當然放棄美學價值，不等于放棄藝術。我們這里所說的“美學價值”是從狹義上說的，大約等同于“美感”，而與“藝術”并不同義。

從文學史來看，兩者兼而有之，相當困難，因為它們似乎是對立的。沈從文、蒲寧在創造了意境時，確實丟失了魯迅、陀思妥耶夫斯基的銳利、深切、蒼郁與沉重，而魯迅、陀思妥耶夫斯基在獲得這一切時，又確實使我們再也無法享受意境所給予我們的陶醉。后來的現代派為什么將筆墨全都傾注于不雅之物以至于使人“惡心”，也正在于它以追求認識價值為唯一目的。美似乎與深度相悖、相克，是無法統一的，盡管事實并不盡然，但，人們感覺上認可了這一點。當下的中國作家雖然并未從理性上看出這一點，但他們已本能地覺察出這里面的奧妙，因此，在“深刻”二字為主要取向的當下，他們不得不將所有可能產生詩情畫意的境界一律加以清除，而將目光停留在丑陋的物象之上。魯迅與他們的區別是，魯迅是有度的，而他們是無度的。魯迅的筆下是丑，而他們的筆下是臟。丑不等于臟，這一點不用多說。

魯迅也許還是從現實中看出了一些詩情畫意，這從他的一些散文以及小說中的一些描寫上可以看出，但，像他這樣一個思想家、這樣一個要與他所在的社會決裂、與他所在的文化環境對峙的“戰士”，他會不得不舍棄這些，而將人們的目光引向存在著的丑陋，為了加深人們的印象，他甚至要對丑陋程度不夠的物象加以丑化，這大概就是魯迅的小說中為什么有那么多禿頭和癩頭瘡的潛在原因。