建構有質量的兒童“讀經”課堂

郭初陽的《弟子規》課堂實錄（見2011年第8期《人民教育》），為我們從教學的角度探討有質量的“讀經課（堂）”提供了一個典型樣本。

建構有質量的“讀經”課堂，需要豐富的教育智慧和一定的教學技藝?！白x經課堂”對教者專業素養提出了較高的要求。

一是要求教者對教學內容，在深入研讀的基礎上做到“知之深”。引導兒童讀經，教者首先自己要走進“經”中，對教學內容要有深切的體驗，然后才可以談引導學生如何讀。郭初陽老師之所以能圍繞《弟子規·入則孝》確定了“如果我是父（母），我最希望孩子記住的6個字、最希望為孩子刪去的6個字”等核心教學內容，這和他對《弟子規》的深入研讀是分不開的。不知其中滋味，焉能在教學中游刃有余？勢必“以其昏昏，使人昭昭”。而看郭初陽老師的課堂，他的確做到了對文本和學生的“知己知彼”，從而在一個清晰的思路下展開自己的課堂教學。讀經課堂的教者就應當“以其昭昭，使人昭昭”。

二是要求教者熟稔教學對象的當下經驗，了解單個學生，以及學生整體的最近發展區狀況。國學經典離學生的日常學習距離較遠，讀經課堂教學要有“質地”，不至于淪為泛泛的道德說教，需要我們在展開課堂教學之前對學生讀經的一般體驗加以了解，郭初陽老師用了表格調查的辦法，比較全面地掌握了學生對《弟子規·入則孝》的課前閱讀體會，并據此展開課堂教學，做到了有的放矢，針對性強。

三是要求教者準確定位自身的課堂角色。作為一名激勵者、引導者、組織者，郭初陽老師搭建了一個眾人自由表達的對話平臺，既尊重學生的主體性，充分傾聽來自學生的閱讀心聲，盡可能引導不同的學生說出自己的理解，同時教者又審慎地把自身的價值觀在師生對話的平臺上自然展現出來，使課堂言說在開放的對話情境中變得更為豐富。當下的讀經，要不至于陷入文化保守的歷史倒退，在教學方法上，要努力使課堂呈現出自由、平等、民主的現代氣息。讀經課堂上教師的角色定位很微妙，需要他在具體的教學環節，根據具體的教學內容在價值中立和價值引領之間自由游走。郭初陽的《弟子規》課堂上，在探討“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕”環節，有學生表示曾經見過有人依然住在父母墳墓旁邊，并在老師的追問下表示了對這類人行為的尊重，此時，郭初陽老師提醒大家注意多種情況可能并存的現實，并指出“能夠踐行自己所信奉的原則，把它做出來，這是厲害的”。既有對現狀的價值中立，又有對固守信奉這一行為的肯定，將價值引領自然融合在教學過程中。再如，課堂最后引導學生關注朱正陽同學的感想，同樣也是對一種價值觀的肯定。

總之，任何一種讀經課堂的呈現方式背后，都聯系著教者的教育哲學，有思想的教師，他對所讀之“經”的價值體認、對兒童讀經意欲何為等核心問題皆有自己的獨立主張。探討兒童讀經課堂，必須從表象深入到教師觀念的里層，探尋個人的教學行為和主張在社會公共價值平臺上的合理意義。

關于兒童讀經，筆者尚有幾點想法，略陳一二。

其一，在歷史之維考察當下的讀經現象。是什么讓讀經重回社會生活，并引發種種熱議？不妨從近一百余年來的歷史中看讀經的命運，我們要看到當初讀經之所以淡出歷史，根本原因在于社會進步，在于發展的社會已經有新載體取代了讀經所承擔的社會功能，結果就是在整個學校課程體系中，傳統的“經”讓位給更多的現代學科。同時，我們也要看到文化傳統在社會變革進程中的韌勁和價值。當下的讀經，絕非語文學科教學對優化課程內容的吁求那樣簡單，更多的折射出公眾對所讀之“經”凝結著的文化（價值觀、行為規范等）的看重。構建中華民族共有的精神家園，需要我們理性地汲取優秀傳統文化的滋養，這已經成為一種較為廣泛的共識。因此，取其精華、擇善而從的讀經，無可厚非。至于是在價值觀教育層面，還是在培養學科能力層面去讀經，完全可以視不同的“經”的屬性而定。

其二，審慎定位當下讀經課堂的教學功能。傳統社會的兒童讀經被賦予鮮明的社會功能，對提升個人修養亦不乏發展作用，而今讀經又志在何方？教者應當看到，兒童所讀之“經”，具有多重教育功能，我們的讀經課堂究竟要發揮其中的哪些功能呢？首先應當從文本出發，確定其教化的地位，必須對所讀之“經”作文本的深度檢視，認真思考，這“經”是用作了解歷史文化的媒介，還是全盤接受其價值觀的“圣經”？是作為文化讀本，還是法定教科書？應當在全面了解其內容的基礎上決定取舍，因為每個人的學習并不是虛席以待，而是在主動地建構著自己的意義世界。因此，提倡揚棄著讀，批判著讀，擇善而從。以當代的立場，用歷史的眼光，尋求現實的價值。在這方面，郭初陽的課堂多有可取之處。

其三，將目光投向更豐富的傳統文化經典。讀什么經？在傳統社會對“經”有明確的內容界定，但在當下，除了專業人士，對“經”的理解已經演變為傳統文化經典了。因此，所謂讀經，不必拘泥于傳統，不妨拓展“經”的內涵，選擇更多的國學經典內容，歷代故事、詩論文論、詩詞作品等等，不妨把眼光放寬一些，從審美的、文學的、歷史的等多個角度選擇材料，引導學生認識傳統文化經典的多樣性，《弟子規》是一種風格，而“數間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事，松花釀酒，春水煎茶。（元·張可久《人月圓·山中書事》）”又是另一種風格。通過提供豐富的材料，讓學生認識祖國文化的博大，進而親近經典，親近文化。用美打動了的，何須說教？

其四，讀經教學當引導學生整體感知。整體有多大？一本書，一篇文章，一個章節，一個完整的語境，都可以是。筆者強調的是，讀經課堂教學應避免瑣碎，要注重語境的完整性。如《弟子規》的表達特點是十二字表達一個相對完整的意思。所以閱讀時，要注意這一特點，從而在整體感知的基礎上獲得較為清晰明白的理解。如“事雖小，勿擅為”要和緊跟著的“茍擅為，親心傷”聯系在一起理解，“出必告，反必面”也只有和后面的“居有常，業無變”聯系起來整體感知，才能使兒童在完整的語境中理解到位。因此，讀經課堂教學，要關注所讀之“經”內部的層次，注意引導學生關注相對完整的語境，在此基礎上的整體感知將有助于兒童對所學內容的理解和意會。這就要求教者要把讀經的方法教給兒童，有時這種致知的方式比獲得最終的意義理解更為重要。

（作者單位：江蘇省南通市教育局）