“行歌”與“艷歌”

《干將莫邪》《艷歌羅敷行》(《陌上桑》)廣為中學課本選用，然而對《干將莫邪》中“行歌”、《艷歌羅敷行》中“艷歌”的理解多有誤，有必要再談。

《干將莫邪》“行歌”原句為：“兒聞之，亡去，入山行歌。”諸家課本譯文多為：“男兒聽到這種情況，逃走，跑進山里悲歌／躲進深山里唱歌。”這是錯誤的，前者譯文誤在不明“行”義，后者“行”和“歌”義皆誤。

一、關于“歌”

這里的“歌”是“長歌當哭”之“歌”，不同于今天的“唱歌”。“歌”表現形式的一個特點是音節可拉長，《史記。五帝本紀》“歌長言”裴姻集解引馬融日：“歌，所以長言詩之意也。”《急就篇》卷三“五言總會歌謳聲”顏師古注：“長言謂之歌。”“歌”可用來言志，《周禮·春官·女巫》“歌哭而請”孫詒讓正義：“歌者，長言申其志。”因志不易得而常以哭歌，“歌哭而請”即如此。文獻中“歌”“哭”常并舉，《易·中孚》：“或鼓或罷，或泣或歌。”韓愈《送孟東野序》：“其歌也有思，其哭也有懷。”有時幾乎等義，《周禮·秋官·銜枚氏》：“銜枚氏掌司囂。國之大祭祀，令禁無囂。軍旅、田役，令銜枚。禁叫呼嘆鳴于國中者、行歌哭于國中之道者。”《淮南子·覽冥訓》：“昔雍門子以哭見于孟嘗君。”高誘注：“哭，猶歌也。”

二、關于“行歌”

“行歌”即“邊走邊歌”，《漢語大詞典》“行歌”條：“邊行走邊歌唱。借以發抒自己的感情，表示自己的意向、意愿等。《晏子春秋·雜上十二》：‘梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而出。’《三國演義》第三五回：‘久聞使君納士招賢，欲來投托，未敢輒造；故行歌于市，以動尊聽耳。’清孫枝蔚《貧士詩》：‘行歌每負薪，聽者勿沾巾。’”不過上述“行歌”與《干將莫邪》“行歌”有一點不同，上述“行歌”通常位于伴隨動作或地點狀語之前，而《干將莫邪》“行歌”則位于伴隨動作“入山”之后，這也是諸家將“入山行歌”理解為“躲進山里唱歌”的原因。上古漢語“行歌”確以位于行走類動作之前為常，常用“而”連接，如《莊子·達生》：“孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下。”如果是地點，則以直接位于“行歌”后為常。中古出現了“行歌”和舉止類動詞可前可后的用例，如《列子·皇帝》：“子出而被發行歌，吾以子為鬼也。察子則人也。請問蹈水有道乎?”《列子·天瑞》：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗?……先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌乎?”《干將莫邪》所作年代當在晉以后唐之前。因而“入山行歌”和《列子》中“出而披發行歌”“行歌拾穗”“拾穗行歌”等相類，“入山”和“行歌”兩動作不宜拆開來解釋，“入山行歌”即“行歌入山”，即“邊行邊歌，逃入山林”。為何逃入山林?一是避禍，二是國中不允許行歌。

在“行歌”產生之前，類似的結構有“行吟”，如《楚辭·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。”在同舉止類動詞結合使用時，同樣以居前為常，如《吳越春秋·吳王壽夢傳》：“昔曹公卒，廢存適亡，諸侯與曹人不義而立于國。子臧聞之，行吟而歸。”《全晉文》卷八十七束皙《讀書賦》：“倪寬口誦而蕓耨，買臣行吟而負薪。”

此外還有“行詠”，如《晉書》卷—百二“陳元達”：“(陳元達)少而孤貧，常躬耕兼誦書，樂道行詠，忻忻如也。”

黃滌明《搜神記全譯》將此句譯為：

“男孩聽到消息，趕緊逃走，躲進深山，他一邊走著，一邊悲哀地唱著歌。”大體可從。

在形式上避免上述誤讀的一個辦法是對斷句稍作改變，即：“兒聞之，亡去。入山，行歌。”

三、關于“艷歌”

“艷歌”的誤讀在于把它看成“艷情或是美艷的歌”。其實，它是一種古樂曲名，等同“艷歌行”，這種歌曲的題材也并不一定關涉情事。《樂府詩集》卷三十九“艷歌行”郭茂倩解題：“《古今樂錄》日：‘《艷歌行》非一，有直云“艷歌”，即《艷歌行》是也。若《羅敷》《雙鴻》《福鐘》等行，亦皆“艷歌”。’王僧虔《技錄》云：‘《艷歌雙鴻行》，茍錄所載，《雙鴻》一篇；《艷歌福鐘行》，茍錄所載，《福鐘》一篇，今皆不傳。《艷歌羅敷行》“日出東南隅”篇，茍錄所載。《羅敷》一篇，想和中歌之，今不歌。’”《樂府詩集》收錄“艷歌行”共16篇，多數與男女情事有關，也有無關男女情事的，如劉琨《扶風歌》。

“艷歌”的“艷”是記音字，本義即“歌”，非指“艷情”或“美艷”。如晉左思《吳都賦》：“荊艷楚舞，吳愉越吟，翕習容裔，靡靡愔愔。”注日：“艷，楚歌也。”這里說明“艷”在楚地即指“歌”，不過當“艷”跟“歌”同義組合后，“艷”的方言色彩被消磨，“艷歌”實際就與“歌”等義，“艷歌羅敷行”實際就是“羅敷之歌”。“艷歌”后來又可以作為詩歌的專門術語，表示序歌，這離“艷”的本義就更遠了。宋元之后，雜劇正劇之前的小段稱為“艷段”，如《夢粱錄》：

“先做熟事一段，名日‘艷段’，次做正雜劇，通名兩段……又有雜扮……即雜劇后散段也。”因為“艷段”多表演滑稽的小戲，故“艷”又有了“噓頭、好笑”之義。這里已絲毫看不出它和“艷”本義的關聯。周振鶴、游汝杰《方言與中國文化》在討論方言和戲劇史問題時曾論及

“艷”的詞義演變問題。