材料作文“演戲”和“看戲”導(dǎo)寫

[文題]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

莎士比亞說(shuō)過(guò)，世界只是一個(gè)戲臺(tái)。世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)把“我”抬出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。看戲要置身局外，時(shí)時(shí)把“我”擱在一旁，始終維持一個(gè)觀照者的地位。因?yàn)橛羞@個(gè)分別，演戲要熱要?jiǎng)樱磻蛞湟o。演戲人往往為著飽嘗生命的跳動(dòng)而失去流連玩味，看戲人往往為著玩味生命的形象而失去“身歷其境”的熱鬧。

古今中外的名人對(duì)于人生理想費(fèi)過(guò)許多摸索，許多爭(zhēng)辯，他們所得到的人生理想不過(guò)是三個(gè)結(jié)論：一個(gè)是在看戲，一個(gè)是在演戲，一個(gè)是同時(shí)在看戲和演戲。

要求：根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目；抒寫自己的感悟或見(jiàn)解，寫一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體不限。

[寫作指導(dǎo)]

這則材料由三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是莎士比亞的名言——世界是一個(gè)戲臺(tái)，人生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的等等；二是對(duì)“演戲”和“看戲”的進(jìn)一步地闡述，讓人明晰其中的內(nèi)涵；三是對(duì)人生理想的規(guī)律性概括——“一個(gè)是在看戲，一個(gè)是在演戲，一個(gè)是同時(shí)在看戲和演戲”。在寫作要求部分有“抒寫自己對(duì)人生理想的感悟”的說(shuō)明，暗示學(xué)生應(yīng)該在三種人生理想中做出一種相對(duì)明確的選擇，寫出自我的獨(dú)特感悟或見(jiàn)解。

面對(duì)這樣一道多元、開(kāi)放的作文題目，首先是審題立意方面的選擇（解決“寫什么”和“為什么寫”的問(wèn)題）。這個(gè)審題立意方面的選擇應(yīng)該基于自身對(duì)人生、生活和生命的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。“演戲”是一個(gè)比喻，意味著要積極投身于人生的實(shí)踐之中，去追求人生的價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值；“看戲”也是一個(gè)比喻，就是要“置身局外”，和人生拉開(kāi)一定的距離，以“旁觀者清”的態(tài)度去思考人生和觀照人生；而“同時(shí)在看戲和演戲”，則意味著對(duì)人生這個(gè)重大命題的辯證對(duì)待，有效地控制著“演戲”和“看戲”的弊病，極力發(fā)揮這兩者的最大益處。

[例文]

以身載道， 出入合一

□徐漲

在這個(gè)世界上，出世與入世是兩種截然不同的人生理想。出世恰似看破紅塵，在人生這部大戲面前儼然以旁觀者自居。而入世則在更大程度上像一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，但能夠在人生這場(chǎng)戲中積極地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不管出世還是入世，歷來(lái)都有不少的紛爭(zhēng)。有的人自命為儒家衛(wèi)道士，講究人倫，高喊著“未知生，焉知死？”也有人孤芳自賞，獨(dú)自去追求淡泊隱逸、與世無(wú)爭(zhēng)的桃源生活。可是，我并不準(zhǔn)備加入到這兩大陣營(yíng)的任何一方。難道魚與熊掌不能兼得嗎？當(dāng)然可以！馮友蘭先生曾指出：中國(guó)哲學(xué)的精神，便是統(tǒng)一出世與入世的問(wèn)題。既做看戲者，又做演戲者，這就是我的人生理想。

這種既出世又入世的精神植根于中國(guó)哲學(xué)，它在釋、儒、道三教的基礎(chǔ)上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在孔夫子眼中，這種精神就是所謂“內(nèi)圣外王”，想必指的是能在現(xiàn)實(shí)中貫徹其理想的人。這樣的人，就其本性，可以成圣，就其社會(huì)性，能夠?yàn)橥酢?duì)于道家，給人的印象似乎是逍遙樂(lè)天，歸隱山澤的，然而它也有濟(jì)世救人的一面，請(qǐng)看歷史上的諸多起義——漢末的黃巾軍、宋元時(shí)的全真教——它們都打著道教的旗號(hào)。溫州的陶公洞，當(dāng)年就住著華陽(yáng)真人陶弘景，一邊賞山川秀景，一邊做“山中宰相”，豈不悠哉？至于釋教，更是提出：“出世入世乃體用無(wú)二之理”。可見(jiàn)出入合一真是一種古來(lái)的智慧。

既出世，又入世，還意味著一種達(dá)觀而又積極的生活態(tài)度。抱著這種態(tài)度，我們可以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，可以“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，可以讓自己澄澈的心靈在現(xiàn)實(shí)的海洋中自由地遨游。蘇東坡在失意時(shí)還能“日啖荔枝三百顆”，范希文被貶謫后仍心系蒼生，作岳陽(yáng)樓的千古絕唱。在生活面前，他們沒(méi)有消極避世，也沒(méi)有在朝廷黨爭(zhēng)中玩弄心計(jì)，而是用他們的厚重和大氣在現(xiàn)實(shí)中為各自的理想開(kāi)辟了一番新天地。

據(jù)說(shuō)在圍棋界，也有厚勢(shì)派與實(shí)利派之分。厚勢(shì)派更接近于浪漫的理想主義者，正如我們所說(shuō)的“出世”一樣，而實(shí)利派自然是“入世”的現(xiàn)實(shí)主義者。但是，凡是圍棋大家，幾乎很難將其歸為哪一派，因?yàn)樗麄兊钠逋羌婢吆駝?shì)和實(shí)利的。我想，這才是臻于造化的大同境界。

出世意味著灑脫、寧?kù)o，但未免有些消極，入世則顯得積極、進(jìn)取，卻帶著幾分俗氣。我愿以身載道，出入合一，如朱光潛所說(shuō)，用出世的精神，干入世的事業(yè)。這應(yīng)該算是秉承了中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)理想吧。

[評(píng)點(diǎn)]

這篇文章對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的“出世”與“入世”有著清晰和深刻的辯證分析，既客觀地指出“出世”與“入世”的利與弊，又能夠做到旁征博引、事事鑿實(shí)，不至于讓觀點(diǎn)漂浮、讓材料孤立。文章不僅沒(méi)有給人迂腐之感，反而能夠直指問(wèn)題的本質(zhì)，提倡一個(gè)頗有價(jià)值的人生理想，這也足見(jiàn)作者思維的縝密和思想的成熟。“出世”與“入世”，在作者的筆下，顯然是對(duì)“演戲”和“看戲”的一種理性演繹，語(yǔ)句簡(jiǎn)練又極有內(nèi)涵。