講授《雷雨》《哈姆雷特》等戲劇名篇時，為拓寬學(xué)生視野，筆者將《長生殿》引入教學(xué)內(nèi)容，重溫了《長生殿》的悲劇藝術(shù)。《長生殿》是清初劇作家洪升（1645-1704年）所作的劇本，取材自唐代詩人白居易的長詩《長恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》，講的是唐玄宗和貴妃楊玉環(huán)之間的愛情故事，是中國古典四大悲劇之一，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國式悲劇的藝術(shù)美。

一、《長生殿》的悲劇人物的地位和性格在許多方面比較符合西方的悲劇觀

關(guān)于悲劇人物，古希臘偉大的學(xué)者亞理士多德強調(diào)高貴的地位和性格的缺陷。他認(rèn)為：悲劇摹仿的對象是比我們今天的人好的人，這種人名聲顯赫、生活幸福，但又不十分善良，也不十分公正，他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤。如《哈姆雷特》中的哈姆雷特。與之比照，《長生殿》的悲劇人物有很多相似之處，《長生殿》的主人公就是在中國封建社會享有至高榮譽、地位和權(quán)力的皇帝和皇妃。李隆基的不善良與不公正表現(xiàn)為他沉迷與男歡女愛之中，忘了他身為一國之君所要擔(dān)負(fù)起來的責(zé)任，為了討愛妃歡心，勞民傷財?shù)厍Ю锼屠笾Γб廑`踏農(nóng)民的良田甚至殘害無辜。但李隆基又不是一個絕壞的人，他早年也不失為一代明君，馬嵬坡之后他也對自己的行為做了一番懺悔，對百姓的遭殃給予同情和自責(zé)。劇中并未將安史之亂的原因歸于李隆基，而是認(rèn)為由于他的疏忽，無法辨認(rèn)身邊的奸臣和逆臣，在楊國忠和安祿山的相互斗爭中導(dǎo)致了國家的災(zāi)難。對于楊玉環(huán)而言，她身為一個婦人也并非有什么罪大惡極之事，只因為她是楊國忠的妹妹，因此成為替罪羊，迫不得已成為政治的犧牲品。

二、《長生殿》的情節(jié)沖突有別于西方的命運悲劇

西方推崇的是命運悲劇，如俄狄浦斯一樣，越是自己做好準(zhǔn)備去逃避命運對他的安排，他越是接近命運。《長生殿》沒有體現(xiàn)出這個主題，雖然取材于《長恨歌》和《梧桐雨》，但作者在原來題材上加以發(fā)揮，更多體現(xiàn)一種沖突，即政治與愛情的沖突。一方面，在我們國家的角色定位里面，強調(diào)的是對等級制度的服從，身為一國之君的李隆基雖然擁有至高無上的權(quán)力，但在特殊的條件下，也必須遵從“水能載舟，亦能覆舟”的規(guī)則，安定軍心和民心。另一方面，對忠貞愛情的追求，以及保護(hù)自己愛人的責(zé)任感也是人類共同的理想和本性，因此李隆基在江山與美人之間的抉擇就具有了崇高悲劇性的因素，楊玉環(huán)的“一代紅顏為君絕”也有了犧牲自己成全愛人的品質(zhì)。錢鐘書在分析中國古典悲劇的時候認(rèn)為洪昇在處理這個沖突的時候還是把握得不夠深刻，“這些人物并未偉大到使我們與之保持相當(dāng)?shù)木窀袘?yīng)距離”。因為李隆基最后還是將楊玉環(huán)交給了叛軍，顯得人情虛偽，似乎有保自己帝王地位舍棄妻子之嫌。如果再設(shè)計多幾個情節(jié)，如李隆基想殉情，但考慮到黎民百姓的利益和江山的穩(wěn)定而活著，或者有更高的道德法令使他必須活著，那么人物在“死”與“不死”，“責(zé)任”與“愛情”之間的抉擇就更具有深刻的悲劇性。

三、《長生殿》的悲劇結(jié)局最不符合西方悲劇論

亞里士多德認(rèn)為，“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局”，而不應(yīng)有“雙重的結(jié)局”，即最好的結(jié)局是情節(jié)應(yīng)由順境轉(zhuǎn)入逆境，或以悲劇主人翁的毀滅結(jié)束，或讓其不知所蹤。《長生殿》是中國古典悲劇的通常表現(xiàn)，在抗?fàn)幹械捻槒模屛覀儺a(chǎn)生一種惋惜、哀憫和悲傷感。雖然悲劇主人公之一的楊玉環(huán)也以毀滅結(jié)束，但其出現(xiàn)在劇中而不是劇末。她與李隆基雖然不能做人世間的夫妻，但結(jié)局卻是讓他們都成仙，在月宮中最終團(tuán)圓，并永遠(yuǎn)生活在一起，惡人楊國忠和安祿山也都得到死的報應(yīng)。

筆者認(rèn)為，以大團(tuán)圓處理戲劇的結(jié)局是中國一種特色手法，寄托了作者的美好理想和祝愿，即沖突只是暫時的，苦難是幸福前的磨礪。不過這種心態(tài)也是對悲劇現(xiàn)實的一種反襯，盡管在某種程度上削弱了悲劇的激情，但是符合中國文化中“和諧”、以“和”為美的民族性格和心理特征。如果不加區(qū)分地以西方的文化背景來定義悲劇，未免有點牽強。筆者更贊同英國著名戲劇理論家阿·尼科爾的觀點：“主要取決于每個劇作在觀眾心靈上所產(chǎn)生的效果……悲劇的印象是陰暗的，喜劇的印象是明朗的”。也就是說，劃分悲喜劇的關(guān)鍵不是結(jié)尾的處理，而是整體情緒的感染。這種情緒的感染不僅僅只是亞氏提出的“憐憫”和“恐懼”，也包括了悲壯、激動、感傷、震驚等復(fù)雜的情感。

責(zé)任編輯 魏文琦