大學信仰 運行機制 大學底線

摘 要： 大學信仰涉及政治信仰、科學信仰、人生信仰、人格信仰、制度信仰、宗教信仰等。當今大學或缺乏信仰，故丟棄誠信、崇拜權錢、追求功利、信奉“關系”、學術造假、道德淪喪、斯文掃地。大學作為國家高端人才培養基地，要出人才、出隊伍、出思想，須將“求真求實、創新開拓、誠信善行、公平正義、法治天下”視為宗旨，把信仰及道德納入目標導向機制、動力激勵機制、規范與創新機制、環境保障機制，將政治底線、學術底線、組織底線、人格底線等納入質量預警機制。

關鍵詞：大學信仰；運行機制；大學底線

中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-8381(2012)01-0020-05

信仰是自覺的、虔誠的、全身心的投入，以信仰引導行為，尤其切合學校、軍隊等高度組織化社會實體的定向有序運行。從理論上講，人皆有信仰。心理健康的人，都會有屬于自己的信仰。在鄉村，經歷千萬年的社會動蕩，草民像麥子一茬一茬被消滅，可是他們的信仰體系，他們的精神世界堅不可摧。他們表面上對于統治階級推行的新信仰唯唯諾諾，心底，他們依然用一萬年前的宗教原則生活。鄉村社會，才是真正堅不可摧的世界。

在現實生活中，無論城鄉，哪怕在大學，有些人缺乏穩定的人生愿望、人生追求、人生信念，或者說，曾經有過信仰，但飄忽不定，易受干擾甚至放棄。這樣的人，他也會被認為“沒有信仰”。

另一種人，有學歷，有體面身份，但隨波逐流，追求的是權利、財富，他們的信仰已異化為另類。

一、 信仰是人的精神支柱，是一種人生選擇，是人的生存、發展、享受的實際內在追求

1. 信仰是穩定的、持久的、終身的選擇。信仰的對象具有理想性、功德性，理解愈深信念愈強，哪怕奉獻理想、青春，乃至生命，毫不動搖。信仰具有輻射力、感染力與號召力，信仰先驅的行為樣板性吸引更多的人去仿效體驗。信仰是感情融入與理性認同的結合，它不受時空條件、身份地位、財富學識的限制，內心認同即行為趨之。在信仰面前人人平等，其凝聚力與向心力是任何一個正式組織或非正式組織活力無限的動力源。只要樹立了信仰，就具備以信仰引導行為的巨大能量，尤其切合學校、軍隊等高度組織化社會實體定向有序的運行，這也是本文強調大學信仰的初衷。

2. 信仰作為人之精神支柱，既是人的主體意識與創新求異精神的動力源，也是人的自律底線。北大教授李大釗1919年在《新青年》發表多篇文章系統宣傳馬克思主義，在其發起下，鄧中夏等北大學生成立平民教育講演團向工農演講革命道理。他們投身五四運動。后李大釗被捕，1927年在京師看守所刑場絞決前聲言“我是崇信共產主義者，知有主義不知有家”。鄧中夏1933年被國民黨當局逮捕，南京雨花臺就義。均為政治信仰所歸。

清華大學水利系教授、留學博士黃萬里1937年歸國，主張從江河流域地貌生成歷史和特性出發，尊重自然規律，因勢利導治河，依據研究結果講真話，對建三門峽水庫等國家工程提出反對意見，挨斗挨批終不悔，科學信仰使然。

伊斯蘭教義把誠信作為后世功德考察，嚴禁偽證、說謊、誣蔑。曾在民族學院工作過的同事告訴我：某民族學院有寢室失竊，調查到個別學生，讓他發誓“不是我拿的”，該學生臉色彆得發紅發紫，最后說“我不能向真主說謊”……乃宗教信仰之力。

二、 大學信仰是大學教育及辦學的靈魂

1. 大學“對學校未來及自身發展目標的追求及信念”與“大學人的基本信仰”互為因果。大學信仰，一是指一個大學所具有的信仰，即大學對“學校未來及自身發展目標”所堅持的追求及信念；二是指大學人的基本信仰，既包括師生員工對自己大學的信仰（我們學校應成什么樣的學校，學校能給我們什么），也包括師生員工對自身內在追求（我在這個學校應該成什么樣的人）的虔敬堅守。

“師生員工對自己大學的信仰”與“師生員工對自身內在追求的虔敬堅守”兩者之間互為因果。大學“對學校未來及自身發展目標的追求及信念”與“大學人的基本信仰”也是互為因果的。這為大學管理將信仰納入運行機制使之定向有序地可操作化提供了可能。

2. 學校樹立了信仰，就具備以信仰引導師生行為的巨大能量，這正是大學尤其需要信仰的動因。大學信仰涉及政治信仰、科學信仰、人生信仰、人格信仰、制度信仰、宗教信仰等。信仰共產主義、信仰階級斗爭、信仰民主自由等，屬政治信仰。凡致力求真、求實、求知，對事物及其規律進行不懈研究，并捍衛其研究成果，為科學信仰。是“生當為人杰，死亦為鬼雄”，還是“人不為己，天誅地滅”；是創造、創新、創業，還是“靠父母”、“傍大款”；是誠心實意、善行助人，還是投機取巧、坑蒙拐騙為人生信仰、人格信仰之分也……。

可見，信仰不同，追求的目標、動力、過程、結果均不同。為什么同班同學，其學業成績、品性人格大相徑庭；同為教授，有的教書育人、以身作則，有的趨炎附勢、學術造假。師生均有天壤之別，根在信仰不同。

3. 重視并運行“大學信仰”，才能使大學“上規范，上水平”。當今世界，不同國家之間雖有社會制度、政治經濟、歷史淵源、人文風貌等差異，但最根本差異是國家哲學、國家信仰、國家道德，即正統文化、主流文化差異。如果說國家哲學是國家燈塔，那么，國家信仰則是點亮國家燈塔的動力源。無論是國家、民族、學校，還是家庭、個人，在解決了“自己是誰”、“自己怎么來的”、“自己往何處去”等問題后，“確立并堅持什么樣的信仰”便成為自己“存在與發展”的關鍵。在正統文化、主流文化中，“我”或“我們”應該有什么信仰，正成為任何一個社會實體尋找自我的安魂之舉。

今天的中國大學，從教育體系到辦學模式，幾成定局。如何把大學辦得“上規范”，符合教育部林林總總評比檢查的要求，各大學已駕輕就熟。如何使大學“上規范”又能“上水平”呢？須從大學信仰抓起。

4. 大學作為國家高端人才的培養基地，要出人才、出隊伍、出思想，就須讓信仰內化為師生員工的自在精、氣、神。大學的一般職能是教學、科研、社會服務，要實現這些職能，大學必須“出人才”，培養出國家需要的專業通才；“出隊伍”，鍛煉出一支教學科研雙肩挑的高水平教授隊伍；“出思想”，即追求真理、探究規律、尋找終極關懷（返歸本原的終極關懷，人生之道的終極關懷）。人有思想，人能主動思考人生問題。大學生與一般人最大的不同是：大學就是學習并鍛煉思考，尤其是創造性思考、反思性思考、逆向性思考、跨界性（跨行業、跨專業、跨門類）思考、穿越性（穿越時空）思考的最佳之處。

精、氣、神本是古代哲學概念，指宇宙萬物的原始元素。中醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。把信仰比喻為人體生命的精、氣、神，強調在大學教育的終端成果中，無論是畢業生還教師，都應成為有堅定信仰、高尚道德、創新精神與完善人格的人。

5. 大學信仰從失信到失位：市場經濟下的大學已失去神圣的光芒。當今大學或缺乏信仰，故丟棄誠信、崇拜權錢、追求功利、信奉“關系”、學術造假、道德淪喪、斯文掃地。吉林大學學生王太拓記述了與學校挑戰杯比賽中一個貧困山區女生的對話，當問及她是否相信公正時她回答說，她并不相信公平，也不相信知識可以改變命運。她不明白為什么同樣是吉大的學生，農村孩子啃饅頭吃咸菜，城里高干子弟開著跑車追女孩；同樣畢業，農村孩子蝸居在城市角落，而城里孩子擁有豪華住宅。在一個信仰缺失的年代，人壓抑得太久就會有各種不正常表現。在那激情燃燒的歲月，無論革命領袖還是拾荒大媽都有著偉大革命信仰，所以，縱然地位懸殊也不會出現對社會的不滿和質疑。當我們的信仰從“為人民服務”轉向“為人民幣服務”，處在底層的草根不再相信遠大而又崇高的理想了。市場經濟下的大學已失去神圣光芒。可憐的農村學生在各種“潛規則”和“公理”的影響下更加疑惑了，大學忙著蓋高樓、搞腐敗，教授忙著做項目、抄論文，同學忙著談戀愛、找工作，在一個沒有大師的高校里，學生們忘記了讀書，老師們則忘掉了學生。大學的教育，讓我們失去了對信仰的追尋，多了一份對公正的質疑[1]。

曾幾何時，大學曾是信仰共產主義、信仰雷鋒精神的熱土！原武漢大學校長劉道玉指出當前的危機可以概括為一句話：“大學失去了理念，失去了正確方向，失去了嚴謹學風……我們年輕的時候還信仰馬克思主義，信仰為人民服務，信仰奉獻精神，現在什么信仰都沒有了，就是信錢。”[2]

三、 大學靈魂安在？重建大學信仰，使之成為可觀察、可描繪、可評價的“實體”

1. 在“思想啟蒙和精神洗禮”中重建大學信仰。大學現代化繞不過“精神現代化”。邱震海認為：“中國從來沒有經歷過精神現代化的過程。中華民族由于缺乏思想啟蒙和精神洗禮，其集體心理狀態呈現某種程度‘難以自持’的特征。背后是對自身定位的不甚清晰，對自身和別人精神狀態缺乏深入的透視分析，對各種似是而非的價值觀和行為模式缺乏透徹、平衡、理性、思辨和超然的消化、辨析、加工和揚棄。”由此，邱震海提出“精神洗禮”，即全民理性思維學習過程。所謂的思想啟蒙和精神洗禮，不是自上而下的過程，而是全民參與、全民學習理性思維的過程。它絕非20世紀60年代“文革”般的大鳴大放，而是訴諸全民的理性思維和梳理。“中國應該有一批知識界人士走出來，幫助國民理清民族集體精神世界深處的一些盲點。這些基礎性工作于國于民有利，應該有人去做，而且開始得越早越好。”[3]“思想啟蒙和精神洗禮”可以從大學這個高層次做起，一個重點就是重建大學信仰。

2. 重建大學信仰的目標導向機制。“機制”，指事物內外結構關系及其功能以及憑借此種結構關系和功能在運行過程中消解內外矛盾，使自身定向有序發展的方式。

目標的理論導向。先要確立大學信仰。這需要發動師生廣泛討論，提倡并組織辯論，專家講學，平面媒體與網上交流，師生互動，領導“下海”……總之，人文啟蒙與校史研究、現狀反思、發展趨勢研究相結合。在此基礎上，確立本校的信仰及其表述。例如，可將“求真求實、創新開拓、誠信善行、公平正義、法治天下”視為大學信仰的建議之一，供師生討論。

目標的實踐導向。“信仰”是精神產物，所以，應該讓信仰回歸應有的載體。選擇合適載體，將大學信仰標識化、可操作化：載體之一，校風、教風、學風、校訓、校史的表述。載體之二，大學人。一是大學黨政領導，理應在政治信仰、道德人格信仰，進而在科學信仰、人生信仰上成為師生員工的榜樣。二是教授隊伍，理應在教學和學術研究的科學信仰，進而在人生信仰、道德人格信仰、政治信仰上成為學生的榜樣。三是大學生，每個人都是大學信仰的宣傳者、實踐者。載體之三，教學、科研與社會活動。其計劃、組織、實施與評價，都應想想“信仰什么、追求什么”。大學信仰反映時代要求，又超越時代條件，引領時代人文精神。有了“載體”，大學信仰就成了可觀察、可描繪、可評價的“實體”。

3. 重建大學信仰的動力激勵機制。重建大學信仰的動力主要來自精神動力、信息動力，而不是物質動力。

榜樣的力量是無窮的。而榜樣從內涵上講是精神動力，從外延（傳播）上講是信息動力。

許子東說：在中國內地的許多大學，老師稍稍出了名，就基本不上大學生的課了。而且有些風氣很不好，以不上基礎課為榮。但是在美國的許多大學，恰恰是那些最有名的老師在上大學生的課，一個諾貝爾獎的獲得者，整天夾著一個破書包去給二十來歲的學生上課，用自己的行動，給美國大學的學生們樹立起一種對學術的信仰[注：參見2010年1月15日鳳凰衛視《香港教授：內地大學為什么沒有信仰》。]。

大學是世上最講理的地方。因此，好的思想理論及行為榜樣一經提倡終被社會接受，又內化為大學精神文化之精品，成為信仰堅挺的佐證。因此，重建大學信仰，須重視：精英之士大力提倡某種思想理論及行為，使之普及并被社會接受；學校重大變革啟迪廣大師生思想感情，并使之主流化、正統化；某個或一批時代人物平地躍起，以其智慧與能力贏得擁戴，其認知、傾向性、行為特征被推行或被強行推廣，強化了信仰的說服力；突遇不可抗拒的災害，在戰勝災害的過程中形成的共識及行為方式成為一種習慣定勢，之后普遍適應下來，其社會效應遷移為大學信仰之花；從個案到普及，從局部到全局，從提倡到普及，從經歷到經驗，從經驗到理論，又從理論提倡引導教化，不斷地循序漸進，大學信仰可以逐漸成為大學主流文化。

4. 重建大學信仰的規范與創新機制。一定環境決定了一定要素，要素決定結構，結構決定功能。要重建大學信仰，發揮信仰的文化導引力，就要改變大學的管理要素，進而改變運行結構。

重建大學信仰需要法律規范。中國是共產黨領導的社會主義國家，這是寫入憲法的。大學是國家上層建筑中靈敏度極高的社會實體，凡是成為標識性文字的內容，必須符合國家法律規范，這是常識。

重建大學信仰需要制度規范，大學是高度組織化的社會實體，數千乃至數萬高學歷、高智商、高能力的人聚集一地，這么大的高能量活性實體，決不能無章無序。因此，建立起科學管理制度，將信仰的制定、宣傳、運行納入制度約束，建立起常規管理。學校內部各級各類活動，從提出計劃起，每一步都要衡量是否符合學校的信仰與道德。

重建大學信仰需要道德規范。信仰，隱蔽性極強，知人知面不知心。用信仰的凝聚力與向心力組織學校活動，讓師生個體或群體自由自在地生活學習，讓信仰的內化由他律向自律轉化，就應該把法律規范與制度規范建立在高水平的道德規范基礎上，或者說，應該在道德規范的伴隨中執行法律規范與制度規范。

在美國大學里，研究有嚴格的學術規范。例如，參加學術研討會，組織者會將與會者提交的論文傳遞給幾個其他大學的與會者評判，評判者必須在指定的時間對該論文寫出評語及其修改建議。修改建議又及時反饋給論文撰寫人，在會前根據眾評委提的問題進行必要修改，然后在研討會上宣講，即用程序控制保證論文質量。如果是兩個學校合辦一個某專業學術研討會，那么，這個專業所在系的老師們都應參加。最近某高校系里有些教師因故不能參會，于是，兩校商定推遲會議，另選了時間召開，即用條件控制保證研討會的信度與效度。

重建大學信仰的創新機制，在于鼓勵創造、支持創新、促進創業。大學生青春朝氣，大學總是處于科學與技術的理論前沿，因此，大學直接出人才，已成規律。蓋茨與喬布斯在美國大學產生，是大學創新機制成功運行的最佳典范。

總之，辦學、教學與科研，都是有目的、有計劃的組織行為。無論苦攻專業還是善學做人，都是主體意識水平充分激發、創造性特長充分發展的過程。有信仰，有追求，就有了目標，有了動力，就有主動的進取精神。

5. 重建大學信仰的環境保障機制。大學信仰中的主流文化及其包容性，這是大學信仰能否廣泛被師生員工認同并順應其導向的基本條件。

第一，組織環境保障。整頓大學的黨、政、教、研、后（后勤）的管理隊伍。那些做官當老爺、把為教學科研服務“當官做”，隨意干擾教學科研活動的種種現象再也不能繼續下去了。大學行政化、學校官本位有百弊而無一利。信仰不相信權力，也不相信金錢，革命歷史上，一批批英雄蔑視權威、拒絕利誘，喊著信仰的口號笑赴刑場。

第二，校園環境保障。整頓大學校園文化。大學不是市場，不能讓教室、圖書館與科研場所商業化；大學不是軍營，不能用簡單的命令式對待學術問題、教育科學問題與教育藝術問題，校園的每處生活場景，應該都是清新、明快、陽光、生態和環保的。

第三，心理環境保障。在經歷了30年的階級斗爭和30年的市場競爭之后，中國人的信仰將會走向更理性、更寬容和多元化發展。認識心理大環境趨勢，是重建大學信仰的環境保障機制的大前提。在學校，人與自然、人與他人、人與學校、人與自身，種種關系都應趨向和諧。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”應成為基本的價值取向。在大學信仰的陽光下，“官二代”、“富二代”、“嬌二代”、“貧二代”之間的權力隔閡、地位隔閡、財富隔閡、交往圈隔閡都應逐步消除。向這個方面努力，是重建大學信仰的淮海戰役。

6. 重建大學信仰的預警機制。將政治底線、學術底線、組織底線、人格底線等納入大學信仰的預警機制。

底線是社會學、經濟學和心理學術語，指人們在社會、經濟生活中談判雙方討價還價時心里可以承受或能夠認可閾值的下限，或某項活動進行前設定的期望目標的最低目標和基本要求[注：參見百度百科http://baike.baidu.com/view/525346.htm。]。

大學既是做學問的天堂，也是惹麻煩的是非地。此政治底線。

犯知識性錯誤，是水平問題，可以理解。不求真、不求實，抄襲他人成果、沽名釣譽，搞假數據、假材料、假論證，學術做假，是學術底線。

假文憑、假證件，結黨營私、拉幫結伙，是組織底線。

道德敗壞、男盜女娼、不孝父母、污辱師長、財迷心竅、投機取巧，是人格底線。

總之，當信仰對象由抽象的精神世界轉向可見的權利、金錢、地位與“關系”，當對信仰的虔誠變為勢利，當信仰的目的性變得極其功利，當把信仰從精神追求轉為謀取功利的手段……這就是大學信仰的底線，反映大學信仰之衰敗，大學是可忍孰不可忍之也！

一旦大學危機的警鐘敲響，重建大學信仰箭在弦上，任重道遠！

參考文獻

［1］ [ZK（#]王太拓.市場經濟下大學失去了神圣的光芒[EB/[JP2]OL].[2010-05-06].http://www.zhgpl.com/doc.

［2］ 劉道玉.辦一流大學的要點是辦研究型大學[EB/OL].[2008-12-19].http://cjsb.cnxianzai.com.

［3］ 邱震海.崛起期的中國：應重視民族集體精神世界成熟問題[EB/OL].[2011-04-04].http://www.zaobao.wm/special/forum/pages 8/forum_zp.

（責任編輯 馬雙雙）

The Beliefs， the Operating Mechanism and the

Bottomline of a University

CHEN Jingpu

(Institute of Educational Science， Nanjing Normal University， Nanjing 210000， China)

Abstract: Beliefs of a university concern the beliefs in politics， science， life， personality， institution， and religion. Todays universities are either lacking in beliefs or sacrifice beliefs to power and money. They are after material gains and believe in “guanxi”， thus causing the prevalence of pseudoscholarship， moral degeneration and loss of scholarly dignity. As the place where advanced talents are nurtured， a university should produce qualified personnel， excellent teams and great thoughts. Therefore， it should take “pursuit of truth， creativity， integrity， fairness and legality” as its ultimate aim and include beliefs and morality in its aimorienting mechanism， incentive mechanism， standardization and innovation mechanism， atmospheresafeguarding mechanism and include the bottomlines for politics， scholarship， organization and personality in its qualityearlywarning mechanism.

Key words: beliefs of a university; operating mechanism; the bottom line of a university