試論當下校園環境的文化品位

新課程理念的推行，素質教育課堂猶如芝麻開花節節高。然而，在注重高效創新型課堂建設的同時，我們不能忽視校園環境建設，尤其是進入新時期，我們還應該思考校園環境的文化品位。

校園環境是一種文化傳遞場所，是人們有意識建造的供師生們學習生活的物質與精神基礎。參照環境學的基本觀點，我們可以從物質、行為、制度和精神四個層面對校園環境進行劃分，即物態環境、行為環境、制度環境和精神環境。與之相應的文化品位亦可以從這四個方面加以探討。

一、校園物態環境的文化品位：“美”

校園物態環境的文化品位“美”是指校園物質環境的審美意蘊。審美視角下的環境美是一般物質環境文化底蘊強烈而集中的表現。它要求校園物質環境除了應具備實用性美外，還應該具有內在的審美意蘊。校園物質環境的設計，不能只考慮其某種實用性。當然，這樣說不是貶低其物質的實用性；相反應肯定，其可以提供居住以及其他適應人們生活活動的實用性功能是校園物質環境設計的首要功能。但是校園物質環境的現實存在，并非擁有實用性功能而排除其他社會效用，它同時也是使人受到文化熏陶和審美的對象。人是社會的人，置身在校園物質環境中的師生更是具有高尚精神追求的人。他們除了要享受校園物質環境的實用性之外，更愿意從中獲得美的感受與熏陶。故一所學校的校園物質環境有沒有審美的意蘊，關鍵得看它是否能引起審美主體（主要指師生）的心理上的愉快。主體心理愉快了，才能在這種氛圍中自由學習和思考，并進行創造。

二、校園行為環境的文化品位：“雅”

校園行為環境的文化品位“雅”是指校園行為環境的高雅意蘊。作為校園活動中的主體，無論教師還是學生，都應該追求積極健康的生活方式和行為方式；其言談舉止所體現出來的價值取向應以高貴典雅為旨歸。“雅”意指校園中的師生應拒絕庸俗和抵制低級趣味，作為一個積極健康的文化群體而存在。校園中的師生是一個讀書型的文化群體，他們在精神領域有著某種傳統文化的優越性，在日常行為方面有著某種先進文化的示范性與實踐性。因此，作為一個獨特的文化群體，他們與傳統的高雅文化和審美規范有著密不可分的關系，是傳統高雅文化的繼承者和捍衛者。同時，他們在當前的文化意境中，又往往呈現出某種激進性，有時甚至甘愿成為時代進步的先鋒。

三、校園制度環境的文化品位：“和”

校園制度環境的文化品位是指校園制度環境的和諧意蘊。它要求學校的各種教學、科研、生產、生活和管理制度，以及群體行為規范、習俗、典禮儀式等都應該以人為本，追求和諧。隨著新課程理念的不斷推行，當前各中小學校在辦學宗旨、辦學特色、辦學品位等方面，總體上來講反映了一種鮮明的以人為本的教育制度環境。在教學組織中也通過義務教育制、選修制、校本制、合作探究等方式，為學生突破過窄的學習形式限制，攝取各種知識營養，發展其多方面的潛力提供了良好的制度保障和管理上的便利。但我們知道，在學校制度管理中存在著兩個不同的空間：一個是規范空間，另一個是自由空間。規范空間是學校維持正常運作所必須達到的基本條件，自由空間則是學校贈送給教師學生以換取他們有效合作的一種“禮物”。因此在校園制度環境下要重視規范與自由空間的互動，使其達到“和”的狀態。

四、校園精神環境的文化品位：“真”

校園精神環境的文化品位“真”指校園精神環境的求真意蘊。它要求校園文化以求真務實為導向，為師生營造一種純凈的精神環境。校園精神具有廣義和狹義之分，廣義的校園精神是指各類學校普遍具有的、相對穩定的精神狀態；狹義的校園精神是指一所學校在長期的教育實踐中積淀下來最典型意義的精神狀態，如一所中學的歷史傳統、整體面貌、學術水平、校風特色等。無論是廣義還是狹義，校園精神環境的文化品位應該歸結為一個字“真”，即“求真”，意味著對真理的尊重，對求知的認同。如哈佛大學的“與柏拉圖相知，與亞里士多德相知，更重要的是與真理相知”；又如耶魯大學的 “真理和光明”、北京大學的“民主與科學”、中國人民大學的“實事求是”等，古今中外的大學校園文化品位的追求無不都是一個“真”。因為這不僅對校內的學生與老師，而且對世界各地的求知者都具有強大的號召力。因此，努力提高廣大師生對真理的尊重意識和對求知的認同意識，將對學校辦學及學生做人做事都有深刻的影響。

校園環境的文化品位直接體現著學校的發展內涵，是學校發展水平的重要標志之一。隨著新課程改革的不斷推進，內涵式發展已成為當下學校發展的必由之路。在此情境之下，校園環境的文化品位將是展現學校獨持魅力、彰顯學校個性和精神的重要支撐。

◆(作者單位：江西省贛南師范學院附屬中學)

□責任編輯：廖肇銀