儒家誠信傳統與誠信道德建設

唐凱麟，賀才樂

(湖南師范大學，湖南長沙410081)

儒家誠信傳統與誠信道德建設

唐凱麟1，賀才樂2

(湖南師范大學，湖南長沙410081)

誠信是中華民族的傳統美德，也是備受儒家推崇的基本道德規范。儒家對誠信有較系統而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財富，對于我們今天建設社會主義和諧社會、加快推進社會主義現代化、深入開展誠信道德教育、加強個人道德修養等具有深遠影響。

誠信;儒家傳統;市場經濟;誠信教育;制度建設

誠信是中華民族的傳統美德，也是備受儒家推崇的基本道德規范。作為誠實、守信的簡稱，誠信是指為人處事態度誠懇、真實無欺，講信用、守諾言;誠是信的內心態度，信是誠的外在表現。儒家對誠信有較系統而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財富，對于我們今天建設社會主義和諧社會、加快推進社會主義現代化、深入開展誠信道德教育、加強個人道德修養等具有深遠影響。

一

“信”與“誠”最早見于《尚書》，但在當時并不都具有道德意義。孔子既是儒家的創始人，也是首位系統闡述“信”德的思想家。在孔子看來，信首先是講信用、守承諾，所謂“信近于義，言可復也”。(《論語·學而》)孟子雖然也講“信”，但重在論“誠”，他將信與誠、善相結合，認為通過“誠身”能達到“至誠”，最終取信于人、取悅于親;為信具有善德，所謂“善人也，信人也”。(《孟子·盡心下》)荀子則集孔孟誠信思想之大成，首次將誠與信連用，并賦予“誠信”以真正的道德意義，使儒家誠信思想日趨完善和成熟。在儒家的眼中，誠信在安身立命、交朋結友、治國安邦等方面具有特殊意義。

首先，誠信是個人安身立命之本。孔子特別強調誠信在個人成長中的作用，認為誠信是個人最基本的道德品質。所謂“人而無信，不知其可也”;(《論語·為政》)“自古皆有死，民無信不立”。(《論語·顏淵》)在他看來，信不僅是一個人立身處世的前提，而且是人生路上的“通行證”。［1］P62所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”(《論語·衛靈公》)孟子認為誠不僅是自然界的規律，而且是做人的根本道德原則。他特別提出“思誠”命題，認為思誠的目的在于實現人道與天道的統一，在于取信于他人。所謂“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”(《孟子·離婁上》)荀子發展了孔孟的誠信理論，認為誠信是對每個人提出的基本要求，并將是否誠信作為區分君子與小人的一個根本標準。

其次，誠信也是交朋結友、進德修業之基。孔子主張要把信放在首位，認為信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。(《論語·學而》)他還主張誠信是君子進德修業的基本要務，認為“忠信，所以進德也;修辭立其誠，所以居業也”。(《易傳·文言傳》)孟子進一步提出誠信是人們交朋處友的基本準則，認為交友不要計較親屬勢位，而要唯德以求。他還創造性地提出人際關系“五倫”說，將“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”一起，作為處理人際關系的五種基本道德規范，成為中國封建社會道德評價的基本標準。荀子則認為社會的各行各業都應以誠信為本，并主張誠信不僅是職業道德的基本要求，而且是所有人際交往都應遵循的一條基本準則。

最后，誠信還是治國安邦之道。“對于國家來說，誠信尤其重要，它是國家、社會良性運行的基石和保證。”［2］P62孔子著重論述了誠信在治國安邦中的重要作用，認為誠信是治國、立民之本，一個國家和政府可以“去兵”、“去食”，但不能無信，只有取信于民才能得到民眾的支持;而社會一旦形成誠信之風，國家的政令就會暢通無阻。所謂“上好信，則民莫敢不用情”。(《論語·子路》)孔子還高度重視誠信在國家交往中的作用，認為誠信既是政府或國家的行為準則，也是國家交往的道德標準，所謂“道干乘之國，敬事而信”。(《論語·學而》)荀子則認為誠是能“化萬物”、“化萬民”的“政事之本”。在荀子看來，當政者個人帶頭講誠信，既是實現社會誠信的關鍵和前提，也是稱霸天下的重要條件，所謂“誠信生神”、“信立而霸”就是這個道理。荀子還特別提出建立政治誠信的主張，強調當政者必須要具有誠信的品德。所謂“政令信者強，政令不信者弱”;“制號政令，欲嚴以威，慶賞刑罰，欲必以信”。(《荀子·議兵》)儒家關于誠信的這些重要論述，對于我們今天建設社會主義現代化仍然具有很強的借鑒意義和啟示作用。

二

儒家的誠信傳統，對于我們今天建設社會主義和諧社會、加快推進社會主義現代化、深入開展誠信道德教育、加強個人道德修養等具有深遠影響。主要表現為：

第一，誠信是弘揚中華民族傳統美德的必然要求。先秦儒家的誠信傳統，對后世產生了深遠影響，誠信成為與封建道德其他規范相互貫通的結合點，并在中國傳統道德體系中居于重要地位。漢代的董仲舒將信與仁、義、禮、智并列為“五常”，使信成為具有普遍意義的最基本道德規范之一。宋代的周敦頤更是將誠視為人生的最高境界和道德的最高原則，認為“誠，五常之本，百行之源也”。(《通書·誠下》)這樣，誠雖然內發于主體之心，但向外可擴展為仁、義、禮、智、信等德目，成為人們成就理想人格的起點。誠意作為“八條目”之一，更是聯結格物、致知、正心與修身、齊家、治國、平天下的中介，成為道德內養與外成的關節點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺、天下安寧等多種社會功能。所以，道德修養先得有一顆不二的、向善的誠心，這是前提條件，所謂“誠其意者，自修之首也”。［3］P7我們今天建設以誠實守信為重點的社會主義道德規范體系，就是要繼承和弘揚儒家優秀的道德傳統，對儒家誠信觀要“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，既保持民族性，又體現時代性”。［4］

第二，誠信是完善和發展社會主義市場經濟的現實需要。誠信具有顯著的經濟價值，能帶來良好的商業信譽和經濟效益。如本杰明·富蘭克林所說，“信用就是金錢”，“假如一個人信用好，借貸得多并善于利用這筆錢，那么他就會由此得來相當數目的錢”。［5］P33市場經濟是法制經濟也是信用道德經濟，一些經濟行為需要利用法律來約束，另一些必須依靠信用、誠信來解決。在社會主義市場經濟下，誠信同樣具有重要意義。市場經濟的優勢要靠誠信來充分發揮，市場經濟的不少弊端也要靠誠信來予以克服。誠信是一種無形資產，它“雖然不像物質產品那樣會給企業直接帶來利潤，但它是企業的一種資源，是企業經濟發展的一種無形的原動力”。［6］P273離開誠信，社會競爭就會進入無序狀態，市場經濟也就會失去其存在根基。溫州人以其切膚之痛道出了一個真理：“誠信是做人的原則，也是做企業之必須，是社會文明程度的一個標志。不講誠信的人，無人愿與之打交道;而不講誠信的企業，也沒有人和企業愿意與它共事。”［7］P51今天，我們進一步完善和發展社會主義市場經濟，對誠信提出了更高的要求。部分人不講誠信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價。據統計，每年我國假冒偽劣商品的總產值高達2000億至3000億元人民幣，給國家造成的稅收和經濟損失高達1000億元人民幣以上，相當于我國國民經濟總產值的10%。［8］

第三，誠信是構建社會主義道德體系的重點內容。社會主義道德是一個與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的規范體系。社會主義道德建設就是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以公民道德建設為基礎，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。2001年中共中央頒發《公民道德建設實施綱要》，第一次提出了以“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為內容的公民基本道德規范，其中誠信成為公民道德建設的重點。社會主義職業道德具體表現為“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”，誠信也是社會主義職業道德的基本要求。黨的十七大進一步明確提出，要“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設”。［4］建立和完善社會主義道德體系，為全社會提供共同遵循的價值導向和行為準則，提高全民族的道德素質，已成為當前構建社會主義和諧社會的一項緊迫任務。實踐證明，將誠信作為公民道德建設的重點，必將能促進社會主義道德建設乃至整個社會主義精神文明建設的深入發展。

第四，誠信是個人健康成長成才的前提條件。誠信是做人的基本要求和根本準則，是我們樹立理想信念的基礎、個人全面發展的前提和進入社會的“通行證”。一個誠信缺失的人，在關鍵時刻不可能去為崇高的理想信念而作出犧牲，不可能是一個全面發展的人，也不可能為業內人士所認同與接納。所謂“言而無信，行之不遠”，就是這個道理。只有恪守誠信的人，才能正確地對待自己和身邊的一切客觀事物，才能有利于自身人格的健全與升華，才能有利于自身健康的成長和成才。“當前社會誠信缺失問題依然相當突出，商業欺詐、制假售假、虛報冒領、學術不端等現象屢禁不止，人民群眾十分不滿。”［9］在全社會大力加強誠信道德建設，已經迫在眉睫。以大學生為例，青年大學生作為社會主義的合格建設者和可靠接班人，承擔著建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的歷史使命，本應在誠信道德問題上引領時代風尚，但大學生的誠信狀況卻不容樂觀。據《中國青年報》的一次調查顯示，在校學生中未說過假話的平均只有6.2%，大學生卻只占其中的0.48%。大學生的誠信缺失主要表現：一是學習上的誠信缺失，如考試作弊、作業抄襲、論文剽竊等。據2005年9月底大連理工大學進行的一次問卷調查顯示，經常抄襲作業的占13.2%，有時抄襲作業的占42.5%，很少抄襲作業的占33.8%，從不抄襲作業的只占10.5%。［10］P39二是生活中的誠信缺失，特別是經濟生活中的誠信缺失，包括不按時歸還助學貸款，惡意拖欠學費、電話費等。國家助學貸款自20世紀90年代實行以來，為數以百萬計的大學生解決了學費和住宿費來源，但因貸款按期歸還違約率太高曾一度暫停。三是求職就業時的誠信缺失。如有的求職簡歷作假，或偽造課程成績、英語、計算機、普通話等級考試證書，或虛構在學校期間的任職情況，編造社會實踐經歷;有的就業隨意毀約等。這些誠信缺失，都是不利于大學生健康成長成才的。

三

儒家誠信傳統是自然經濟和宗族社會的產物，是與當時相對封閉的熟人社會相適應的，具有一定的局限性。在現代市場經濟社會，必須對傳統誠信進行改造，使誠信道德教育與誠信制度建設相結合。那么我們應該如何繼承和弘揚儒家誠信道德?如何有效地開展誠信建設呢?

一是加強誠信教育，樹立全民誠信意識。思想是行動的先導，這是我們開展誠信建設的思想前提。誠信是全體公民都應遵守的道德規范，樹立誠信意識要從每個人自己做起。自己的誠信不能以他人的誠信為前提，只有自己做到了誠信，才能要求別人誠信。如果每個人都以誠信要求自己，社會就會成為一個誠信社會。我們要從現在抓起，從自身抓起，下大功夫培養全民誠信意識，使“有信走遍天下，無信寸步難行”的理念深入人心，培養良好的社會環境氛圍。對大學生進行誠信教育要求高目標，但要從低起點，從基本行為抓起。在當前的誠信教育中，必須改變誠信教育內容模糊、誠信教育方法單一、誠售教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力等現狀，超越“重知識輕品德、重理論輕實踐、重灌輸輕引導、重結果輕過程”的傳統模式，更多地采用案例分析、情感體驗、社會實踐等方法，多從改革教育方式方法上下功夫，實現誠信道德知與行的統一，以求誠信教育的實效。

二是強化后天的修身學習實踐。儒家一致強調修身學習是獲取誠信的重要途徑。如孔子主張對民眾要“先富后教”，教以“文、行、忠、信”，否則“好信不好學，其蔽也賊”;(《論語·陽貨》)孟子認為誠是修身的一個重要原則，當政者只有加強官德修養、實行仁政才能取信于民;荀子也認為，只有依靠人的后天努力，誠信才能得以實現。誠信品德的形成是一個習得、養成過程，重在后天的學習實踐，參加社會實踐是誠信教育的根本。

三是充分發揮榜樣的示范作用，政府、家長和教師要做誠信的楷模。這是誠信道德建設的關鍵。為全民樹立誠信榜樣，建設誠信政府，領導干部是關鍵。因為領導干部是否誠信，直接影響一個地方、一個單位的風氣。家長是首任教師，家長的言談舉止是否誠信，對后輩也會產生具有潛移默化的影響。《禮記·學記》有云，“安其學而親其師，樂其友而信其道”，受學生愛戴的教師是否具有誠信品德，更會對學生產生決定性影響。我們還要借助于電影、廣播、電視和網絡等大眾傳媒，廣泛宣傳先進典型的誠信事跡，對全社會產生示范、導向和輻射作用。

四是普遍建立個人誠信檔案，構建社會信用制度體系。法律制度規范是誠信教育的保證。我們要加快制度建設，建立健全完善的信用制度體系、利益導向體系和監督管理體系，通過該體系便捷地查詢和監督所有企業、個人的誠信行為。特別是要建立長效獎懲機制，加大對不誠信行為的打擊力度，提高失信成本。如將大學生的誠信水平與在今后的評先評優評獎、推薦免試讀研、就業留學、貸款創業等掛鉤。

我們相信，有中央和各級領導的高度重視，有廣大人民群眾的積極參與，有經濟建設和制度建設的有力推動，一個具有強大誠信道德力量的中國必將永遠屹立于世界民族之林。

［1］唐賢秋.道德的基石［M］.北京：中國社會科學出版社，2004.

［2］瞿振元，夏偉東.中國傳統道德講義［M］.北京：中國人民大學出版社，1997.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.htm，2011-7-28.

［5］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維鋼等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1987.

［6］鄒建平.誠信論［M］.天津：天津人民出版社，2005.

［7］劉曉芬，徐傳運.溫州商經［M］.北京：機械工業出版社，2005.

［8］陳瑛.公民道德建設的春天［N］.光明日報，2007-09-13.

［9］國務院辦公廳：關于社會信用體系建設的若干意見(國辦發〔2007〕17號)［EB/OL］.http：//www.gov.cn/zwgk/2007-04/02/content_569314.htm，2011-7-28.

［10］陳曉暉等.關于大學生誠信狀況的調查與分析［J］.思想教育研究，2007，(2).

B82

A

1004-3160(2012)03-0041-04

2012-01-13

1.唐凱麟，男，湖南長沙人，湖南師范大學道德文化研究中心主任、教授、博士生導師，主要研究方向：倫理學;2.賀才樂，男，湖北天門人，湖南師范大學哲學博士后流動站研究人員、中南大學馬克思主義學院副教授。

劉劍康